หน้าแรก
หน้าแรก
เกี่ยวกับเรา
ข่าวสาร & กิจกรรม
บทความ
กระดานสนทนา
เพื่อนบ้านโยคะ
ผลิตภัณฑ์ของสถาบัน
ติดต่อเรา
จุลสารโยคะสารัตถะ
จิตสิกขา
สถิติเว็บไซต์
จำนวนหน้าที่ถูกเรียกชม: 121,744
จำนวนผู้เข้าชม: 14,704
ผู้เข้าชมที่ลงทะเบียนแล้ว: 269
จำนวนเนื้อหาภายในเว็บ: 128
เริ่มนับตั้งแต่: 2009-03-05 17:55
รับจุลสารโยคะสารัตถะ
กรอกอีเมล์เพื่อขอรับจุลสาร
Delivered by
FeedBurner
ล็อกอิน
ชื่อผู้ใช้:
*
รหัสผ่าน:
*
สร้างบัญชีผู้ใช้ใหม่
ลืมรหัสผ่าน
thaiyogainstitute
on Facebook
จุลสาร ตุลาคม 2552
อ่านเอกสารออนไลน์บนเว็บ
ดาวน์โหลดเอกสารเป็นไฟล์ .PDF
Enable JavaScript in your browser to view this document as it was initially formatted.
จดหมาย
วิถีชีวิต เพื่อสุข
www.thaiyogainstitute.com เดือน ตุลาคม 2552
ฉบับ
คุยกันก่อน ปฏิทนกิจกรรม ิ โยคะวิถี ปกิณกะ สุขภาพ สะกิด สะเกา
2 2 4 6 7 10 11 13 16 18 19 แก้ว วิฑูรย์เธียร ธีรเดช อุทัยวิทยรัตน์ นพ.ยงยุทธ วงศ์ภิรมย์ กวี คงภักดีพงษ์ กุลธิดา แซ่ตัง จิรวรรณ ตังจิตเมธี ณ ้ ้
ตำาราโยคะดังเดิม ้ เทคนิคการสอน
จดหมายจากเพื่อนครู รายละเอียดงานประ ชุมฯ
ใบสมัครงานประชุมฯ แบบสอบถาม ที่ปรึกษา
จดหมายข่าว โยคะสารัตถะ วิถีชีวิตเพื่อสุขภาวะ ศานติ ์ นพ.สมศักดิ ์ ชุณหรัศมิ ์ กองบรรณาธิการ
ภัทร วัฒนะวงศี ณัตฐิยา ปิ ยมหันต์ 22940429.doc 1
ณัฏฐ์วรดี ศิริกุลภัทรศรี ธัญยธรณ์ อรัณย์ชลาลัย พร จันทร์ จันทนไพรวัน วรรณวิภา มาลัยนวล สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธหมอ ิ ชาวบ้าน
201 ซอยรามคำาแหง 36/1 บางกะปิ กทม.10240 โทรศัพท์ 02 732 2016-7, 081 407 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเมล์ yogasaratta@yahoo.co.th เว็บไซท์ www.thaiyogainstitute.com
วีระพงษ์ ไกรวิทย์ ศันสนีย์ นิรามิษ
พิมพ์
สิ่งตี
22940429.doc 2
เป็ นการรวมตัว พบปะเพื่อนเก่า เจอะเจอเพื่อนใหม่ พร้อมเปิ ดหูเปิ ดตาเรียนร้เรื่องราว ู ต่างๆ ซึ่งทางสถาบันฯ ได้แนบเอกสารแนะนำ า “งานประชุมฯ” โดยละเอียดมาพร้อมกัน นี้ด้วย รีบสมัครกันเข้ามานะครับ พร้อมกันนัน เราได้แนบแบบสอบถาม ประเมิน “จดหมายข่าว” นี้ เรียกว่า ใกล้ ้
สวัสดีเดือนตุลาคม สิ้นเดือนนี้ เรามีนัดกัน งานประชุมเครือข่ายโยคะวิชาการ
สิ้นปี ทำาการประเมินซะหน่อย จะได้ขัดสี ฉวีวรรณ ทำาหน้ าที่ของจดหมายข่าวให้ดีที่สุด เท่าที่จะทำาได้ ช่วยตอบแล้วกลับไปด้วย อีเมล์ หรือ ปณ ได้ทังนัน ขอบคุณล่วงหน้ า ้ ้ ครับ กอง บก. วิชา จิตสิกขา ปี 2552 เดือนตุลาคม จัดวันเสาร์ที่ 17 เวลา 7.30 – 9.30 ฝึ กปราณา ช่วงที่พระพุทธเจ้าตรัสรู้ และตอนที่ 4 พาราณสี เมืองที่สืบทอดวัฒนธรรมอินเดียมา แต่โบราณ หากมีเวลาพอ จะดู ตอนที่ 5 ว่าด้วยมืองราชคฤห์ ณ ห้อง 262 คณะ มนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยศรีนครินทรวิโรฒ ค่าลงทะเบียน 150 บาท สถาบันฯ จัดอบรมครูโยคะหลักสูตรระยะสัน 65 ชัวโมง รุ่นที่ 13 เรียนรู้ทฤษฎีที่ ้ ่
ยามะ ช่วง 10.30 - 12.30 เราจะดูวิดีโอ ตามรอยพระพุทธเจ้า ตอนที่ 3 พุทธคยากับ
เกี่ยวข้อง ได้แก่ ปรัชญาอินเดียที่เป็ นต้นรากของโยคะ ประวัติศาสตร์ของโยคะ ตำารา โยคะดังเดิม ปตัญชลีโยคะสูตรอธิบายโยคะไว้อย่างไร ทำาความเข้าใจท่าอาสนะผ่าน ้ มุมมองของสรีรวิทยา กายวิภาค ซึ่งจะช่วยให้เราฝึ กโยคะได้อย่างปลอดภัย ฝึ กปฏิบัติเทคนิคโยคะ ได้แก่ ฝึ กท่าอาสนะโดยใช้ความรู้สึกเป็ นตัวนำ า (ผ่านท่าอาสนะ เพียง 14 ท่า) ฝึ กปราณายามะ มุทรา พันธะ กริยา เพียงบางชนิด เพื่อให้เราเข้าใจ ภาพรวมของโยคะ และ ทำาความเข้าใจกับวิถีชีวิตอย่างเป็ นองค์รวมของโยคะ ธรรม ลำาลูกกา คลอง 11 ค่าลงทะเบียน 12,500 บาท อบรมเป็ นค่ายตลอด 7 วัน 6 คืน ระหว่างวันที่ 23 – 29 พฤศจิกายน ณ สวนสันติ
22940429.doc 3
กิจกรรมพิเศษ ครังที่ 5 วันเสาร์ที่ 17 ตุลาคม 2552 ณ กรีนไลฟ์ ฟิ ตเนส บาง ้ บอน กรุงเทพฯ
หรือธรรมะ เข้าร่วมอบรมคอร์ส “โยคะธรรมะหรรษา ฮา..ฮา..ฮา” ท่ามกลาง
สถาบันโยคะวิชาการ ร่วมกับ กรีนไลฟ์ ฟิตเนส ขอเชิญผู้ที่สนใจในโยคะ และ /
บรรยากาศสบาย ๆ และสนุกสนานเป็ นกันเอง ในแบบวิถีธรรมชาติ มาร่วมกันเก็บ โยคะจากสถาบันโยคะวิชาการ นำ าทีมโดย ครูกิม และเรียนรู้วิถีพุทธกับ อาจารย์ ๊ มานิต ประภาษานนท์ กำาหนดการ 07.30 07.30 - 08.15 น. 08.15 - 08.30 น. 08.30 - 09.10 น 09.10 - 11.10 น. 11.10 - 12.10 น. 12.10 - 13.00 น. 13.00 - 13.20 น. 13.20 -13.30 น. 13.30 - 14.20 น. 14.20 - 15.50 น.
เกี่ยวความรู้ที่สามารถนำ ากลับไปฝึ กฝนที่บ้านด้วยตนเองแบบง่ายๆ โดยทีมวิทยากร
ลงทะเบียน และ รับเอกสาร รับประทานอาหารเช้า และ / หรือ ขนมปั ง โอวัลติล กาแฟ เปิ ดงาน และ ปฐมนิเทศน์ “วิถีแห่งโยคะ” เกมส์ กายใจรวมกัน และ เกมส์มรรค 8
การเกร็งคลายกล้ามเนื้ อ อาสนะที่ควรฝึ กเป็ นประจำาทุกวัน คุยเล่นๆ ก็เห็นธรรม (พุทธศาสนา คุณค่าต่อชีวิต) โดย รับประทานอาหารกลางวัน สรุปเรื่อง ลมหายใจ และ ปราณายามะ ขยับกายสบายใจ คุยเล่นๆ ก็เห็นธรรม (ต่อจากช่วงเช้า) (พุทธศาสนา คุณค่า
การผ่อนคลายอย่างลึก และสรุปการฝึ ก อาจารย์มานิต ประภาษานนท์
ต่อชีวิต) โดย อ.มานิต ประภาษานนท์ 15.50 - 16.00 น.
ฝึ กทบทวนอาสนะตังแต่ต้นจนจบ ้ พักรับประทานอาหารว่าง
22940429.doc 4
16.00 - 16.40 น. 16.40 - 17.40 น. 17.40 - 18.10 น. จำานวนที่รับสมัคร
“การนำ าโยคะมาใช้เป็ นแนวทางในการเกื้อกูลการเป็ น ช่วง Life Style วิถีชีวิต..วิถีแห่งธรรม (การเจริญสติในชีวิต พูดคุยกันก่อนกลับ (ประเมินผล) จับรางวัลอาสนะ ทานขนม
พุทธศาสนิกชนที่ดีได้อย่างไร”
ประจำาวัน) โดย อ.มานิต ประภาษานนท์ รองท้อง จบรายการ เดินทางกลับ
รับได้ไม่เกิน 30 ท่าน ค่าใช้จ่าย 850 บาทต่อท่าน
สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่ ครูโจ๋ 081-420-4111 chacha_l@yahoo.com http://yogadhammahunsa.multiply.com/ ข่าวกิจกรรม จากเครือข่าย จากครูวนิดา YogaAum Bangkok, Thailand www.yogaaum.com www.manduka-thailand.com Tel: 084-928-4888 โยคะโอม ร่วมกับ โยคะคอนเนคชัน จัด Workshop : Counter poses For Yoga ่ Asana โดย Yuttana poncharoen (ครูจิมมี่) ที่โยคะคอนเนคชัน ซอยลาซาล 53 ่ สุขุมวิท 105 บางนา วันอาทิตย์ที่ 18 ตุลาคม 2552 เวลา 13.00-17.00 น. (4
ชัวโมง) ราคา 800 บาท สำาหรับสมาชิกโยคะคอนเนคชัน 1,000 บาท สำาหรับบุคคล ่ ่ ทัวไป (ลด 10% สำาหรับผู้ที่สมัครก่อนวันที่ 5 ตุลาคมนี้) รับจำานวนจำากัด 25 คน ่ 5746 จาก โยคะ เจอนัล Thailand Yoga Festival 2009 14 – 15 พฤศจิกายน ทีโรงเรียน ่ (สถานี BTS ทองหล่อ) มหกรรมโยคะครังใหญ่ของเมืองไทย กลับมาในรูปแบบใหม่ ้ ตามจิตศรัทธา) ช้อปสนุกในตลาดนัดโยคะบาซาร์ โดยไม่ต้องซื้อบัตรเข้างาน ราคา ปกติ บัตร 1 วัน 2,000 บาท บัตร 2 วัน 3,800 บาท 22940429.doc 5 เท่านั น ผู้สนใจสามารถสอบถามรายละเอียด และสมัครได้ที่ 081-341-0036, 02-398้
นานาชาติ Bangkok International Preparatory & Secondary School สุขุมวิท 53 'โยคะเฟสติวัล' ร่วมเพลิดเพลินในคอนเสิร์ตกีรตันแบบอินเดียเย็นวันอาทิตย์ (บริจาค
เวลา Sat. 08.0010.00 Sat. 08.0010.00 10.00 Sat. 10.3012.30 12.30 12.30 Sat. 14.3016.30 Sat. 14.3016.30 15.30 Sun. 08.0010.00 Sun. 08.0010.00 10.00
กิจกรรม Harmony to Pranayama (Eng) Vinyasa Full Body Blast (Eng) Safety (Eng) Balancing Yin and Yang (Eng)
Secrets of Asana (Eng)
วิทยากร y
ประเภท Yoga
Ken Harakuma Asana Yoga Beth Shaw Justin Herold Cora Wen Asana Yoga Asana Yoga Asana Yoga Paul Dallaghan Asana Yoga Asana Yoga Asana Asana Lecture Yoga Nghia Duncan Wong Kamal ธีรเดช อุทัยวิทยา รัตน์
Sat. 08.00- Iyengar : Intelligent, Precise and
Sat. 10.30- Discover the Breath and the Inner
Sat. 10.30- Kundalini: Developing the Power to Nguyen Tien Win (Bi) Pure Vinyasa Flying Format (Eng) Kroga Jyoti (Eng) Healthy Life (Thai)
มาสเตอร์ คามาล Yoga
Sat. 13.30- Ayurveda: The Compass to the
Ashtanga: Harmony to Asana (Eng) Ken Harakuma Asana Yoga Finding Balance (Eng) Out (Eng) Beth Shaw Ory Avni Cora Wen Asana Yoga Asana Yoga
Sun. 08.00- Pilates on Mat: Strength from Inside Sun. 10.30- Stirring the Sea of Energy (Eng) 22940429.doc 6
12.30 Sun. 10.3012.30 Sun. 10.3012.30 Sun. 14.3016.30 16.30 16.30 Budo Yoga Flow (Eng) (Eng) Style (Eng) ฤกษ์ดี Duncan Wong Sun. 14.30- Hot C Series (Absolute Series) Sun. 14.30- Thai Hermit Yoga: Yoga Country Casey Glamaglia Vinyasa Agni Yoga (Eng) Adrian Cox Sivananda: Yoga in Daily Life (Thai) ชมชื่น สิทธิเวช
Asana Yoga Asana Yoga Asana Yoga Asana Yoga John Anderson Asana Yoga Asana
ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน์
หลายปี ดีดักแล้ว แถมยังวาดฝั นว่าจะมีอาศรมเพือเป็ นสถานทีบำาบัดเยียวยาผ้้ ่ ่ ทีเจ็บป่ วยอย่างเป็ นเรืองเป็ นราว และเป็ นทีแบ่งปั นความร้้และประสบการณ์ที ่ ่ ่ ่ คร้หลายท่านถ่ายทอดให้ผมอย่างไม่เม้มมิดปิ ดบัง ทว่าความฝั นทีผมเรียกว่าเป็ นความฝั นเล็กๆ อันงดงามของผ้้ชายสามัญ ่ กระทังสองเดือนก่อนระหว่างกลับไปอินเดียเพือทำาการบำาบัดด้วยวิธี ่ ่
ถึงแม้จะค้นพบความลงตัวของชีวิตบนเส้นทางของการเป็ นผ้้เยียวยามา
ก็ยังไม่แทงยอดออกจากใจกลายเป็ นความจริงทีจับต้องได้สักที ่
อายุรเวทแบบเต็มส้ตรให้คร้ผ้เป็ นทังแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณและเกือก้ล ้ ้ หนุนส่งให้ผมได้ย่างก้าวบนทางสายนี ้ ผมเกิดความร้้สึกอย่างแรงกล้าว่า อยากมีอาศรมแห่งการเยียวยาทีวาดหวังไว้ในใจมาหลายปี คล้ายกับว่าจ่้ๆ ่ เมล็ดพันธ์ุแห่งความฝั นได้แตกยอดเป็ นต้นกล้าจากการได้ลงมือบำาบัดคร้ผ้ด้แล ผมเสมือนหนึงเป็ นล้กชายของท่าน ่ 22940429.doc 7
หลังจากกลับเมืองไทยผมจึงปรึกษาหารือกับมิตรสนิทรุ่นพีทีสนใจใน ่ ่ ศาสตร์แห่งการเยียวยาไม่น้อยไปกว่าผม จนตกลงปลงใจว่าจะช่วยกันถักทอ ความฝั นเรืองอาศรมแห่งการเยียวยาให้กลายเป็ นจริง ่ และเพือให้ความใฝ่ ฝั นของเราเป็ น “ฝั นด้วยใจทีพอจะไปได้ถึง” เราจึง ่ ่
คิดตรงกันว่าน่าจะเริมต้นจากคลินิกเล็กๆ ก่อน ซึงถึงกระนันก็คงต้องเสาะหา ่ ่ ้ และตระเตรียมเรืองสถานทีและอุปกรณ์ต่างๆ ทีจำาเป็ น ่ ่ ่ อาจจะเป็ นเพราะเราสองคนต่างก็ข้องแวะอย่้ในโลกแห่งการสือสารผ่าน ่
อินเตอร์เน็ตอย่้พอสมควร เราจึงคิดว่าน่าจะมีเวบไซต์เพือเป็ นช่องทางในการ ่
สือสารและแบ่งปั นความร้้ส่้ผ้คน ซึงน่าจะค่อยๆ ทำาไปได้เลยในระหว่างทีมอง ่ ่ ่ หาทำาเลทีเหมาะสมและเตรียมการเรืองคลินิก อีกทังเราเองก็ลงตัวแล้วกับชือ ่ ่ ้ ่ พรกับการก่อการดีในชือทีเราคิดกัน ว่า “ไภษัชยาศรม” ซึงแปลสันๆ ว่า ่ ่ ่ ้ “อาศรมแห่งการเยียวยา” แม้ว่าวัยของเราสองคนรวมกันเกือบร้อยแล้ว แต่คล้ายกับใจบางส่วนยัง เสียงเรียงนามของอาศรมทีคร้ทุกคนของผมเห็นพ้อง และทีสำาคัญยังอวยชัยให้ ่ ่
คงรวดเร็วปานกามนิตหนุ่ม เราจึงตกลงจดทะเบียนชือเวบไซต์ก่อนแล้วค่อย ่ ทำาเวบไซต์ให้เป็ นตัวเป็ นตนทีหลัง ลึกลงไปในใจผม ผมร้้สึกว่าการมีชือเวบ ่ ก้าวต่อไป
ไซต์ไว้ก่อน เหมือนกับการวางหมุดหมายแรกทีเร่งให้ตัวเองขับเคลือนจังหวะ ่ ่ เพียงไม่กีวันหลังจากปรารภและปรึกษาคร้ผ้เป็ นเสมือนพ่อของผมว่าเรา ่
จะจดทะเบียนเวบไซต์ในชือทีคร้ให้พรไปก่อนหน้านี ้ คร้ส่งอีเมลแจ้งว่าไปขอ ่ ่ ฤกษ์ผานาทีสำาหรับจดทะเบียนเวบไซต์จากแม่คร้(ผ้ทีผมร้้สึกว่าท่านมีญาณ ้ ่ พิเศษ และเคยให้พรผมด้วยความเมตตาการุณย์ ทังยังมอบมนตราให้ผม ้ โมงครึงถึงบ่ายสองครึง ่ ่
บริกรรมเป็ นประจำาทุกวัน)ให้พวกผมแล้ว ตรงกับวันที ่ ๑๑ กันยายนเวลาบ่าย นอกจากความร้้สึกปี ติและซาบซึงในเมตตาของคร้และแม่คร้แล้ว ผมไม่ ้
คิดว่าต้องเตรียมการใดๆ เป็ นพิเศษนอกไปจากต่ออินเตอร์เน็ตและลงชือเวบ ่ 22940429.doc 8
ไซต์ตามวันเวลาทีได้รับฤกษ์มา ส่วนหนึงเป็ นเพราะร้้สึกว่าก็แค่จดทะเบียนชือ ่ ่ ่ เวบไซต์เท่านัน ้ กระทังสามวันก่อนถึงฤกษ์ผานาทีทีแม่คร้ให้มา ผมเกิดความร้้สึกเช่น ่ ่
เดียวกับตอนทีได้รับมนตราสองบทในช่วงเวลาห่างกันหนึงปี ทีแม่คร้เลือกสรร ่ ่ ่ ขณะอย่้ในสมาธิจิตและมอบให้ผมบริกรรม นีคือมนตราทีแม่คร้ใช้พลังและ ่ ่ ความตังใจเลือกสรรให้ผมโดยเฉพาะ ผมร้้สึกว่าต่อให้ไม่เข้าใจในความหมาย ้
อันลุ่มลึกหรือประสบสัมผัสพลังแห่งมนตรา อย่างน้อยๆ ผมควรจะรักษาพันธ สัญญาทางใจกับแม่คร้ ด้วยการบริกรรมมนตราทีได้รับมอบเป็ นประจำาทุกวัน ่ ซึงเป็ นหนึงในกิจวัตรทีผมปฏิบัติมาตลอดหลายปี ทีผ่านมา ่ ่ ่ ่ วันนันผมเกิดความร้้สึกว่า ฤกษ์ผานาทีทีแม่คร้ส้อุตส่าห์เลือกมาให้ด้วย ้ ่
ใจเมตตา คือโมงยามศักดิสิทธิทีผมพึงทำาให้มันมีความหมาย โดยไม่สำาคัญว่า ์ ์ ่ มันเป็ นฤกษ์ผานาทีเพือการใด ่ หลังจากปรึกษากับมิตรรุ่นพีทีร่วมก่อการดีด้วยกัน เราจึงทำาพิธีบ้ชา ่ ่
ใหญ่ในวันทีแม่คร้เลือกให้ นอกจากสวดบ้ชาพระรัตนตรัย บ้ชาเทพแห่งการ ่ กันบริกรรมไภษัชยคุรุมนตราซึงเป็ นมนตราของพระพุทธเจ้าแห่งการ ่ เยียวยา(Medicine Buddha) ๑๐๘ จบ
เยียวยาในขนบของอายุรเวทและบ้ชารำาลึกถึงคร้บาอาจารย์แล้ว พวกเราร่วม
ทีส่งมาแสดงความยินดีและอวยชัยให้พร ่
ช่วงเริมต้นพิธี ผมนึกถึงอีเมลของบรรดาคร้อายุรเวทซึงเป็ นทังมิตรสนิท ่ ่ ้ อย่างเช่นคร้หมออายุรเวททีผมไปจำาหลักพำานักอย่้ด้วยหลายปี บอกว่า ่
พลันทีร้ข่าวว่าผมจะตังใจจะสานฝั นให้เป็ นจริง คร้ร้สึกมีความสุขทีสุด อ่าน ่ ้ ่ นาน
เมลของคร้แล้วผมร้้สึกได้ว่า มันคือวันเวลาทีคร้รอคอยและเอาใจช่วยผมมา ่ เพือนสนิทซึงเป็ นทังคร้ของผมอีกคนซึงกำาลังทำาปริญญาเอกอย่้ทีญีปุ่น ่ ่ ้ ่ ่ ่
บอกว่าเขาดีใจมาก ทังยังบอกว่านอกจากกำาลังใจและพรทีเขามีให้ด้วยใจเต็ม ้ ่ ร้อยแล้ว หากมีสิงใดทีเขาสามารถช่วยเหลือเกือก้ลก่อนทีผมจะเปิ ดอาศรม ่ ่ ้ ่ 22940429.doc 9 อย่างเป็ นร้ปธรรมเขาก็ยินดีและจะมีความสุขมาก ก่อนจะตบท้ายว่าทีนีเขาก็มี ้
เหตุผลทีหนักแน่นในการแวะเมืองไทยระหว่างบินไป-กลับประเทศอินเดียและ ่ ญีปุ่นแล้ว ่ ภรรยาของเพือนสนิทอีกคนบอกว่าเธอชอบชืออาศรมมาก และขอให้ผม ่ ่ ระหว่างบริกรรมไภษัชยคุรุมนตรา ผมร้้สึกว่าคร้และมิตรสนิทของผมได้
ประสบความสำาเร็จในหมุดหมายทีจะก้าวเดินต่อไปข้างหน้า ่
ร่วมร่ายมนตราไปกับพวกเราทีอย่้ในพิธีด้วย บางห้วงขณะผมร้้สึกถึงพลังบาง ่ อย่างทีทังเอิบอาบและเคลือนวนอย่้ภายใน เป็ นพลังทียากบ่งบอกบรรยาย ่ ้ ่ ่ ผมปิ ดท้ายพิธีบ้ชาด้วยการนอนราบเพือกราบร้ปปั ้ นและภาพคร้ของคร้ที ่ ่
อย่้ตรงหน้า ขณะทีหน้าผากแนบอย่้กับพืน ความร้้สึกตอนทีผมนอนราบกราบ ่ ้ ่ คร้โดยหน้าผากแนบกับหลังเท้าของคร้ผุดพรายขึนในใจอีกครัง มันเป็ นความ ้ ้ ร้้สึกของการสยบยอมอย่างไม่มีเงือนไข ผมตระหนักถึงความหมายทีแท้จริง ่ ่ ของคำาว่า “ศิโรราบ” ก็ในคราวนันเอง ้
ขณะรอให้ถึงเวลาทีจะจดทะเบียนชือเวบไซต์ทางอินเตอร์เน็ต ผมร้้สึกว่า ่ ่
ตัวเองได้เรียนร้้ว่าคำาว่า “ฤกษ์ดี” นอกจากเป็ นฤกษ์ผานาทีทีถ้กเลือกมาให้ ่ แล้ว ยังอย่้ทีการบรรจงทำาให้ห้วงยามนันมีความหมายและคุณค่าด้วยการ ่ ้ ตังใจทำากิจอันดีงามด้วย ้
คำ่าวันนันระหว่างโทรศัพท์คุยกับมิตรรุ่นพีทีร่วมก่อการดีด้วยกัน เมือพี ่ ้ ่ ่ ่
เขาถามเป็ นเชิงปรารภว่า เราถือว่าวันที ่ ๑๑ กันยายนเป็ นวันก่อตัง “ไภษัชยา ้ ศรม” เลยดีไหม ผมจึงเห็นด้วยและตอบรับในทันที ราวกับว่าคำาตอบนีรออย่้ทีริมฝี ปากผมอย่้แล้ว ้ ่ โยคะเพื่อสมาธิ vs. สมาธิเพื่อโยคะ
หมอสุ
พระบรมราชเทวี ณ ศรีราชา ครูได้พูดถึงเปาหมายของโยคะคือการนำ าไปสู่สมาธิ จาก ้ สามเหลี่ยมของ Miller ซึ่งแจกแจงกระบวนการเรียนรู้ได้แบ่งระดับความรู้ความ สามารถเป็ น 4 ระดับ คือ 22940429.doc 10
เมื่อปลายปี 2551 เริ่มมีโอกาสได้เข้าอบรมคอร์สครูโยคะที่โรงพยาบาลสมเด็จ
ว่าโยคะนำ าไปสู่สมาธิ ซึ่งใครก็ตามที่มีโอกาสได้ซ้ ือหนังสือโยคะมาอ่านหรืออ่านพบใน internet ก็คงจะรู้ได้เช่นกัน ระดับที่ 2 คือ Knows how ซึ่งองค์ความรู้เหล่านั นมีกี่คนที่จะรู้ว่าเราต้องทำา ้
ระดับที่ 1 คือ Knows เมื่อได้ฟังการบรรยายระดับความรับรู้ของเราก็อยู่แค่ “รู้”
อย่างไรเพื่อไปสู่สมาธิ ในกระบวนการอบรมครังนั นคณะครูได้เริ่มถ่ายทอดขันตอน ้ ้ ้ หรือมรรคต่างๆซึ่งจะนำ าไปสู่สมาธิ ช่วยแก้ไข ระดับที่ 3 คือ Shows how ผู้เรียนได้ทดลองฝึ กปฏิบัติด้วยตนเองโดยครูเป็ นผู้ ระดับที่ 4 คือ Does หรือเราสามารถ “ทำาได้เองอย่างถูกต้องและได้สมาธิ” ซึ่งการทำาได้ถูกต้องก็ยังไม่ได้หมายความว่าท่านจะได้สมาธิ ท่านต้องประเมิน ตนเองในแต่ละมรรคว่าทำาได้ถูกต้องสมบูรณ์หรือไม่ สามารถทำาได้ดีกว่านี้หรือเปล่า เพื่อให้เกิดความสมบูรณ์ที่สุด หลังการอบรมหลักสูตรใดๆก็ตามหลายคนยังคงพัฒนา ตนเองอย่างต่อเนื่องมากบ้าง น้ อยบ้างตามแต่โอกาสหรือข้ออ้าง อิ อิ หลายคนอาจจะ ายามะหรือสมาธิ แต่อาจไม่ได้เน้ น (หรือละเลย) ยมะและนิยมะ ข้าพเจ้าเองก็เป็ น ไม่ได้มีโอกาสกลับไปอ่านตำาราที่ได้เคยรำ่าเรียนมา หลายคนอาจมุ่งเน้ นอาสนะ ปราณ หนึ่งในบุคคลดังกล่าวที่ทำามาแล้วทังหมด ้
เรียนทฤษฎี และปฏิบัติวันเสาร์และอาทิตย์ และต้องทำาการบ้านเพื่อให้เกิดความต่อ
อำาเภอศรีราชาได้เปิ ดอบรมหลักสูตร “ครูสมาธิ” ระยะเวลา 6 เดือน ผู้เรียนต้อง
เนื่อง เมื่อฝึ กเดินจงกรมข้าพเจ้าพบว่า ท่ายืนของตนเองไม่สมดุล คือ ท้องยื่นไปข้าง
หน้ า อกไม่ผาย เวลาเดินหรือยืนแค่ 30 นาทีก็ปวดแล้ว พอต้องนั่งสมาธิ 30 นาที พบ ว่า การนั่งแต่ละครังต้องจัดท่าให้สมดุลตังแต่แรกเริ่ม เพื่อให้นั่งได้นาน ไม่เมื่อย และ ้ ้ 22940429.doc 11
เวลาที่จิตรวมจะได้ไม่คอพับคอเอียงไปข้างใดข้างหนึ่ ง ถ้า “ท่ามาก”ก็อาจไม่สมดุล ตามมาด้วยปวดเมื่อย การจัดท่าของข้าพเจ้าหมายถึงท่าที่จัดแล้วเรารู้สึกสมดุล อยู่ใน สมาธิได้นาน ในขณะเดียวกันไม่เกิดผลเสียกับตนเอง ดังนั นสมดุลของใครก็ของคน ้ นัน สมดุลวันนี้อาจไม่ใช่สมดุลในวันพรุ่งนี้ข้ ึนกับสภาพความพร้อมของร่างกายและ ้ จิตใจ เหตุผลที่ไปสมัครเรียนเพราะคิดว่าการเรียนหลักสูตรสมาธิอาจทำาให้เราเข้าใจ
สมาธิมากขึ้น สิ่งที่พบคือข้าพเจ้าต้องกลับมาทำาความเข้าใจโยคะมากขึ้นไปกว่าเดิม ราหาระ ท้องก็อืดเฟ้ อ ภาคบ่ายก็จะนั่งหลับในชัวโมงเรียน ได้มีโอกาสมาทบทวน ่ ยมะและนิยมะของตนเอง ทำาให้พบว่ายังมีข้อที่ต้องปรับปรุงอีกหลายข้อ เมื่อ
ได้มีโอกาสประเมินตนเองตังแต่การรับประทานอาหาร ถ้ามื้อไหนทานมากไป ไม่มิต ้
ทบทวนการทำาอาสนะทุกครังที่ทำา พบว่า ยังต้องกลับไปที่ท่าพื้นฐานทัง 14 ท่า และ ้ ้ ได้เห็นกิเลสและจิตของตนเองในแต่ละครังที่ฝึกอาสนะ ได้เห็นทังความขี้เกียจและ ้ ้ ความหลง และสุดท้ายได้เกิดอิทธิบาท 4 ในการฝึ กมรรคต่างๆของโยคะให้สมบูรณ์ มากยิ่งขึ้น ได้กลับไปทบทวนหนังสือหนึ่ งตังที่ครูให้มาตามแต่ปัญหาที่เกิดข้อสงสัยใน ้ ได้คนพบว่า “โยคะเป็ นไปเพื่อสมาธิ และสมาธิก็เป็ นไปเพื่อโยคะ” ้ สดใส แปล และ เรียบเรียง การลดนำ้ าหนัก ทำาให้คุณอ้วน
ขณะที่ปฏิบัติ ได้พบว่าตัวเองมีเวลามากขึ้นกว่าเดิมทังการฝึ กโยคะและสมาธิ สุดท้าย ้
ฟรี่ แคนนอน และ แอน มาเรีย โคล์บิน” ได้ทำาการเผยแพร่มาแล้วหลายปี ว่า การลด นำ้ าหนักนันกลับทำาให้คุณอ้วนได้ ้ นักวิจัยได้ค้นพบว่าการลดนำ้ าหนักและผลิตภัณฑ์ควบคุมนำ้ าหนักไม่ได้ช่วยให้คน
หลักฐานทางวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์ถึงสิ่งที่นักเขียนทางโภชนาการอย่าง “เจฟ
ผอมลงได้ หรืออย่างน้ อยก็ในระยะยาว ถึงแม้ว่าจะทำาให้ผอมได้ในช่วงระยะเวลาอัน รวดเร็ว แต่ร่างกายก็จะกลับมาอยู่ในสภาวะที่เคยเป็ นอยู่ หรือนำ้ าหนักเดิมในที่สุด
22940429.doc 12
นักวิจัยพบว่าในขณะที่น้ำ าหนักลดลง พลังงานที่ถูกใช้ก็จะลดลงเป็ นสัดส่วน เดียวกัน ในทางตรงกันข้ามพลังงานที่ถูกใช้จะเพิ่มขึ้นเมื่อนำ้ าหนักตัวเพิ่มขึ้น นันหมายความว่า ไม่ว่าคุณจะทำาอะไรก็ตามร่างกายของคุณก็จะกลับสู่สภาพนำ้ า ่
หนักเดิมของมันเพราะว่าความสัมพันธ์ของนำ้ าหนักตัวกับพลังงานที่จะถูกใช้นันเกิดขึ้น ้ จาก การเก็บสะสมไขมันในร่างกายและขบวนการเผาพลาญในร่างกายนั่นเอง แม้ คุณก็ยังคงพยายามที่จะกลับมาสู่น้ำ าหนักเดิมด้วยเหมือนกัน กระทังเวลาที่คุณพยายามลดนำ้ าหนักอย่างสมำ่าเสมอตลอดระยะเวลา 4 ปี ร่างกายของ ่ นักวิจัยจากมหาวิทยาลัยร๊อคกี้เฟลเลอร์ ในนครนิวยอร์ก ได้ทำาการศึกษาเรื่อง
การลดนำ้ าหนัก จากอาสาสมัครผู้เป็ นโรคอ้วน 18 คน ที่สามารถลดนำ้ าหนักได้ 10 – 20 % ของนำ้ าหนักตัว และ อาสาสมัคร 23 คน ทีน้ำ าหนักเพิ่มขึ้น 10 % ของนำ้ าหนักตัว ่ พบว่าขบวนการเผาผลาญ หรืออัตราการใช้พลังงานของทัง 2 กลุ่มนี้ ก็มีการ ้ เปลี่ยนแปลงเพื่อทดแทนหรือชดเชยกัน
แต่ที่แอน มาเรีย โคล์บินพูดถึงคือ การลดนำ้ าหนักโดยส่วนมากวัดผลตาม
หนังสือควบคุมอาหาร หรือจากการนับปริมาณแคลอรี เท่านัน พวกเขาไม่ได้ตรวจสอบ ้ คุณภาพของอาหารเลย และพวกอาหารที่ระบุว่าให้พลังงานตำ่า (low-cal) โดยมากจะ ผ่านกระบวนการผลิตที่มากมายหลายขันตอน ซึ่งแอน มาเรียชี้ให้เห็นว่า “ถ้าคุณภาพ ้ ขบวนการเผาผลาญก็จะลดลงด้วย ซึ่งพวกเราก็รู้ว่าการทานขนมปั งกรอบ ไอศครีม เค็ก แป้ งขาว พาสต้า ไขมันและของทอด จะทำาให้เรามีน้ำ าหนักมากขึ้น ในทางตรง พืชตระกูลหัวและรากต่างๆ และ ถัวจะช่วยได้มากกว่าการลดนำ้ าหนักด้วยซำ้า” แอ ่ ช่วยลดการสำารองของพลังงานที่อยู่ในรูปนำ้ าหนักตัวของร่างกายได้ ข้าม การทานธัญพืชทังเมล็ดหรือที่ผ่านการขัดสี้น้อย ขนมปั งที่มีไยอาหาร ผักสดต่างๆ ้ นพูดว่า “ข้อเท็จจริงคือ ถ้าอาหารนัน เป็ นที่พึงปรารถนาและช่วยบำารุงร่างกาย มันจะ ้ อะไรคือคำาตอบของการลดนำ้ าหนัก? แอนกล่าวว่า “ง่ายมาก ก็ลืมเรื่องการลดนำ้ า
ของอาหารมีมากขึ้น ขบวนการเผาผลาญก็จะมากขึ้นด้วย แต่ถ้าอาหารมีคุณภาพลดลง
หนักไปไง แค่กนอาหารที่มีคุณภาพ สด ตามธรรมชาติ มีประโยชน์ และ เคี้ยวให้ ิ อาหาร ดังนั นมันจึงเป็ นไปได้ที่เราจะไม่สนใจการนับแคลอรี่” ้ 22940429.doc 13
ละเอียด สิ่งที่ต้องการคือการเปลี่ยนของระบบ การเปลี่ยนของคุณภาพการบริโภค
เข้าใจ “อีศวร” ในแง่มุมต่างๆ ตามแนวคิดของปตัญชลี
วีระพงษ์ ไกรวิทย์ และจิรวรรณ ตังจิตเมธี ้ แปลและเรียบเรียง
ในบทที่ ๑ ประโยคที่ ๒๔ ของโยคะสูตรได้กล่าวว่า “กเลศะ-กรรมวิปากาศ ไยรปรามฤษฏะห์ ปุรุษะ-วิเศษะ อีศวระห์” แปลว่า อีศวรเป็ นปุรุษะพิเศษซึ่งไม่ได้ รับผลกระทบใดๆ ทังสิ้นจากกิเลส รวมถึงกรรมทังหลาย การสุกงอมของกรรม และ ้ ้ แหล่งสะสมกรรม (ซึ่งต่างจากปุรุษะที่อยู่ในมนุษย์ทัวไป) ่ จากฉบับที่แล้ว (๑ : ๒๓) กล่าวถึงอีศวรประณิธานะว่าเป็ นการยอมจำานนอย่าง
ถึงที่สุดหรือการละตัวตน(ความเป็ นตัวฉัน) อย่างสมบูรณ์เพื่อเข้าถึงเปาหมายของโยคะ ้ คือไกวัลย์ และเราก็พอเข้าใจกันแล้วว่าอีศวรของปตัญชลีนันไม่ใช่พระเป็ นเจ้าและไม่ ้ ได้มีตัวตนจึงไม่มีรูปหรือร่างกาย และไม่ได้เป็ นทังผู้หญิงหรือผู้ชาย ตามหลักความ ้ จริงของปุรุษะ(ตัวสำานึกร้)ในตัวมนุษย์นันแยกออกจากประกฤติ(ส่วนที่ประกอบขึ้น ู ้ เป็ นร่างกาย) แต่การปรากฏขึ้นของสิ่งลวงตาหรือความเข้าใจผิดมาจากการที่ปุรุษะ จิตใจ(ซึ่งเป็ นส่วนหนึ่งของประกฤติ) ทำาให้จิตตะหลงผิดคิดว่าเป็ นการกระทำาของ ร่างกาย ความหลงผิดหรือภาพลวงตาเช่นนั นจะไม่มีทางเป็ นไปได้สำาหรับอีศวร ้ เนื่องจากมันไม่เคยเป็ นเจ้าของร่างกายและรวมทังไม่ได้เป็ นเจ้าของจิตใจซึ่งทำางาน ้ ต่ออีศวร นันจึงตอบคำาถามที่ว่าทำาไมมันถึงเป็ น “กเลศะ-อปรามฤษฏะ” (กิเลสไม่ ่ สามารถสร้างผลเสียอันใดต่ออีศวรได้) ตามกฎแห่งกรรมได้กล่าวไว้ว่า กรรมที่แตกต่างกันย่อมใช้เวลาที่ต่างกันในการ
เกี่ยวพันใกล้ชิดกับประกฤติเพราะปุรุษะที่อยู่ในตัวมนุษย์นันทำางานผ่านทางจิตตะหรือ ้
ผ่านร่างกาย กิเลส ๕ (ในประโยค ๒ : ๓ ถึง ๒ : ๙) จึงเป็ นไปไม่ได้ที่จะส่งผลกระทบ
ดำาเนินไปจนสุกงอมและให้ผลกรรม(วิบาก)ออกมา จึงสันนิษฐานได้ว่ากรรมเหล่านี้ยัง คงอยู่ที่ไหนสักแห่งในรูปที่ละเอียดอ่อนบางอย่าง แหล่งที่เก็บสะสมกรรมเหล่านี้เรียก ว่า “กรรมาศยะ” และเนื่องจากอีศวรไม่มีทังร่างกายและจิตตะ มันจึงไม่อาจสร้าง ้
22940429.doc 14
กรรมหรือการกระทำาใดๆ ขึ้นมาได้ ดังนันการสุกงอมและให้ผลของกรรมจึงไม่เกิด ้ ขึ้นในกรณีของอีศวร “ตตระ นิ รติศยัม สรรวชญพีชัม” (๑ : ๒๕) แปลว่า อีศวรเป็ นแหล่งของความ
รอบรู้สรรพสิ่งที่ไม่มีอะไรเหนือไปกว่านี้ได้ เชื่อกันว่าบุคคลหนึ่ งนั นไม่สามารถรู้ทุกสิ่ง ้ ในสรรพสิ่งทังหมดได้ แต่บุคคลนันได้รับการกล่าวขานว่าเป็ นผู้รอบรู้สรรพสิ่งก็เพราะ ้ ้ เขามีศักยภาพที่จะรู้เหตุการณ์หรือปรากฏการณ์เฉพาะได้ถ้าเข้าปรารถนาเช่นนั น ้ ประโยคนี้จึงกล่าวสรุปได้ว่า แหล่งที่มาของความรอบรู้สรรพสิ่งก็คืออีศวร อีศวรมี ในอีศวร
ทุกอย่างได้อย่างสมบูรณ์ กล่าวคือไม่สามารถรู้สิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้นในทุกๆ ขณะ ทุกเวลา
ศักยภาพที่จะรอบรู้สรรพสิ่ง จึงเป็ นบทพิสูจน์ที่ว่าความรู้ทังหมดนั นที่สุดแล้วเริ่มต้นอยู่ ้ ้ “ปูรเวษามปิ กุรุห์ กาเลนานวัจเฉทาต” (๑ : ๒๖) แปลว่า อีศวรคือครูของคน อีศวรนี้เป็ นธรรมชาติของปุรุษะซึ่งไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั นมันจึง ้
รุ่นก่อนที่ไม่ข้ นอยู่กับเวลา ึ
ไม่ข้ นอยู่กับเวลาหรือไม่สามารถแบ่งแยกได้ด้วยเวลา มันมีอยู่แล้วก่อนที่มนุษย์คน ึ
แรกจะเกิดขึ้นในโลกหรือแท้จริงมันมีอยู่ก่อนที่จักรวาลจะอุบัติข้ ึนด้วยซำ้า ด้วยเหตุที่ มันเป็ นแหล่งของความรู้ทังหมด (จาก ๑ : ๒๕) มันจึงได้รับการขนานนามว่า กุรุ หรือ ้ ครู นันคือ เป็ นแหล่งของความรู้สำาหรับทุกๆ คน รวมถึงครูโบราณทังหมดด้วย แต่ ่ ้ อีศวรในที่นี้เป็ นนามธรรมเป็ นกฎธรรมชาติ มันจึงไม่สามารถสอนในความหมายของ ครูปกติได้ แม้ว่าจะพิจารณาอีศวรว่ามีตัวตน เช่น พระเจ้า แต่ท่านก็ไม่สามารถสอน
1
ผ่านคำาพูดหรือภาษาเขียนให้กับครูโบราณ เช่น ฤาษี และมุนี ได้ ท่านจึงต้องถูกกล่าว ขานว่าเป็ นครูในเชิงสัญลักษณ์ในแง่ที่ว่าท่านเป็ นแหล่งกำาเนิดของความรู้ทังหมด คำาว่า ้ “กุรุ” สามารถแปลความว่าเป็ นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดหรือโบราณที่สุดได้ ในแง่นี้ประโยคนี้ก็ ชี้ให้เห็นถึงความเป็ นนิรันดร์(ไม่เปลี่ยนแปลง) ของอีศวร
1
ฤาษี คือ นั กบวชผูอยู้ในปู า หรือพวกชีไพร ใน Yoga Kosa Dictionary ไดูอธิบายวูามุนีคือ นั กปราชญ์ ้
นั กบวช ฤาษี ที่ไมูไดูรบผลกระทบใดๆ จากความทุกข์ยากหรือความลำาบากทั้งหลาย ไมูยึดติดกับความยินดี ั เป็ นผู้ท่ีขจัดกิเลส ความกลัว และความโกรธไดูอยูางสิ้นเชิง และปั ญญาของทูานไดูเกิดขึ้นและตั้งมันแลูว ่ อีกทั้งเป็ นผู้ท่ีควบคุมและด้แลภายในตนเองไดูท้ ังหมดโดยผูานการภาวนา (มุนีจะมีความหมายในเชิงผู้ รอบรู้และมีปัญญาซึ่งเกิดจากการภาวนามากกวูาฤาษี - ผู้แปล)
22940429.doc 15
ดังนั นเราจะพบว่า “อีศวร” ตามที่รับรู้ในปตัญชลีโยคะสูตรก็คือ ๑) แยกออก ้ จากประกฤติอย่างสิ้นเชิง (๑ : ๒๔) นันคือมันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และดังนั นมัน ่ ้ จึงไม่ได้ทำากรรมใดๆ ๒) รอบรู้ทุกสรรพสิ่ง (๑ : ๒๕; ๒๖) ๓) มีความเป็ นนิรนดร์ (๑ : ั ๒๔) ดังนั นจึงไม่ใช่เป็ นผู้สร้าง ผู้ปกปั กรักษา หรือผู้ทำาลายจักรวาลนี้ และไม่เป็ นผู้ ้ ประทานสิ่งใดๆ ให้ผู้อุทิศตัวด้วยความภักดีอย่างที่รับรู้กันเกี่ยวกับพระเจ้า ๒๖) ซึ่งอาจจะมีนัยของความมีอยู่ทัวทุกหนทุกแห่งด้วย แต่กไม่ใช่พระผู้เป็ นเจ้า (๑ : ่ ็
คำาถามที่สำาคัญข้อหนึ่งอาจผุดขึ้นในจิตใจของผู้ฝึกโยคะว่า อีศวรนี้จะช่วยเขาใน
การฝึ กปฏิบัติโยคะได้ในทางใดบ้าง คำาตอบนี้ปตัญชลีได้อธิบายไว้ในประโยคะถัดไป (๑ : ๒๗) แล้ว “ตัสยะ วาจกะห์ ประณวะห์” (๑ : ๒๗) แปลว่า อีศวรนี้แสดงออกมาในรูปของ เสียงและอักษร ซึ่งเสียงนี้คือสัญลักษณ์อักษร “โอม” (ૐ ॐ Om) คำาว่า “ประณวะ” แยกออกเป็ น ประ+ณวะ “ประ” หมายถึง อย่างสมบูรณ์ อย่างรวดเร็ว อย่างแข็งขัน ส่วน “ณวะ” เป็ นคำานามมาจากรากศัพท์ว่า “นุ” หมายถึง ๑) กล่าวสรรเสริญ ๒) นำ าไปสู่เปาหมายเฉพาะ ดังนัน “ณวะ” จึงหมายถึง การ ้ ้ สรรเสริญและการนำ าไปสู่เปาหมายที่ต้องการ ดังนั น “ประณวะ” ก็คือ ๑) การสวด ้ ้
2
อย่างจริงจัง ๒) เครื่องมือที่มีพลังซึ่งนำ าไปสู่เปาหมายอย่างรวดเร็ว ปกติแล้วผู้สวดทุก ้ คนจะมีการอ้อนวอนร้องขอต่อเทพเจ้าที่ตนนับถือเพื่อให้ท่านมีเมตตาและช่วยเหลือ เขาให้พนจากความทุกข์ยากลำาบากทังหลาย อาจเป็ นไปได้ว่าผู้สวดเกือบทังหมดในทุก ้ ้ ้ ศาสนาจะมีความคาดหวัง(ไม่ทางตรงก็ทางอ้อม) ต่อประโยชน์หรือสิ่งดีๆ ที่จะได้จาก เทพเจ้าทังหลาย ส่วนโอมหรือประณวะอาจจะเป็ นการสวดเพียงอย่างเดียวที่ไม่ ้ เกี่ยวข้องกับแง่มุมของการร้องขอประโยชน์ใดๆ ต่อเทพเจ้า โอมเป็ นเพียงเสียงหรือ จะเป็ นการสวดที่ดีที่สุดก็ได้
อักษรหนึ่งที่มีอยู่ในความจริงและไม่มีความหมายเฉพาะ ในแง่นี้ประณวะหรือโอมอาจ ประณวะได้รับการกล่าวยกย่องไว้อย่างสูงมากทังในโยคะสูตร คัมภีร์พระเวท ้
และในศาสนาซึ่งไม่ได้ยอมรับพระเวทอย่างเช่น พุทธศาสนา และศาสนาเชน บางคน
ได้ยืนยันว่าประณวะได้ถูกรับมาใช้ในรูปแบบที่บิดเบือนไปจากเดิม ในศาสนาต่างๆ ที่
2
สัญลักษณ์ ૐ ॐ โอม (Om) หรือ โอมการะ (Omkara) หรือ AUM
22940429.doc 16
แปลกแตกต่างไปจากศาสนาฮินดูและประเพณีอินเดียอย่างสิ้นเชิง เช่น คำาว่า อาเมน และอามิน เป็ นต้น ซึ่งเป็ นของศาสนาที่มีต้นกำาเนิดจากศาสนายูดา คำาถามที่เกิดขึ้น ในตอนนี้ก็คือ ทำาไมเสียงหรืออักษรนี้จึงได้รับความเคารพนับถือมากเช่นนันจนเกือบ ้ จะเป็ นสากลในแวดวงทางจิตวิญญาณศาสนา? มีการกล่าวว่า “โอม” ประกอบด้วยเสียงหรืออักษรพื้นฐาน ๓ อย่าง ได้แก่ อะ อุ
3
มะ ตัวแรกของทัง ๓ คือ “อะ” เป็ นอักษรตัวแรกของตัวอักษรเทวนาครี ทังของภาษา ้ ้ สันสกฤตและส่วนใหญ่ของภาษาอินเดียทังหลาย อักษรตัวแรกของภาษาอื่นๆ เกือบ ้ เชียและฮีบรู อลิฟของภาษาตะวันออกกลางทังหลาย และ“เอ”ของภาษายุโรปส่วน ้ ใหญ่ทังหลาย นี่ดูเหมือนว่าจะเป็ นเรื่องธรรมชาติ หากเราพยายามสร้างเสียงจาก ้ คอหอยโดยปราศจากการใช้แรงมากหรือทำาให้ช่องปากบิดเบี้ยวไป จะได้รูปแบบที่ จะเป็ นเสียงที่มาจากตัวอักษร “อะ” ทุกภาษาก็เป็ นตัวที่มีเสียงแทนด้วยอักษร “อะ” เช่น อัลฟ่ าของกรีก อเล็พห์ของฟิ นี
ชัดเจนอย่างหนึ่งที่มีคุณค่าแทนเป็ นตัวอักษร จากนั นเสียงที่เป็ นไปได้ต่างๆที่เกิดขึ้นก็ ้ เป็ นที่น่าสังเกตว่าลำาดับของตัวอักษรสันสกฤตได้รับการจัดเรียงกันอย่างเป็ น
ระบบบนพื้นฐานของกฎธรรมชาติบางอย่าง อักษรชุดแรก(อย่างคร่าวๆประมาณ ๙ ถึง ๑๔ ตัวอักษร) ของอักษรเทวนาครีคือ สระ ในทางหนึ่ งอักษรเหล่านี้ถือว่าเป็ นการผัน ของเสียงแรกและสระ “อะ” โดยมีการบังคับหรือการทำาให้ผิดรูปออกไปของช่องปาก ในช่องปากเช่นเดียวกัน โดยผ่านทางสัมผัสของลิ้นไปที่ส่วนต่างๆ ของช่องปาก
และอวัยวะที่ต่างกันของมัน ต่อมาก็พยัญชนะซึ่งก็สร้างเสียงด้วยการบังคับของอวัยวะ พยัญชนะเหล่านี้ถกจัดเป็ นกลุ่มละ ๕ ตัวอักษรตามเสียงที่สร้างขึ้นโดยการสัมผัสลิ้นไป ู ยังพื้นทีเฉพาะในช่องปาก อักษรพยัญชนะ ๕ ตัวในกลุ่มแรกเป็ นกลุ่มเสียงที่เกิดจาก ่ การเอาโคนลินดันเพดานปากแล้วเสียงเกิดทีคอ เรียกว่า กัณฐยะ (คอ) เพราะเสียงถูก ้ ่ สร้างขึ้นในคอ อักษรห้าตัวในกลุ่มถัดไปเรียกว่า ตาลวยะ (เพดานปาก) เสียงถูกสร้าง ขึ้นด้วยการกดลินไปที่ส่วนหลังของเพดานปากด้านบน กลุ่มที่สามคือ มูรธันยะ ้ (สมอง) เสียงถูกสร้างขึ้นโดยลิ้นไปสัมผัสที่ส่วนกลางของเพดานปากด้านบน ถัดไปคือ
ทันตยะ (ฟั น) เสียงกลุ่มนี้สร้างขึ้นจากลิ้นไปสัมผัสบนฟั น และกลุ่มสุดท้ายซึ่งลิ้นไม่ได้
3
Judaism เป็ นลัทธิศาสนาของพวกยิว
22940429.doc 17
สัมผัสที่ใดดังนันเสียงจึงถูกสร้างขึ้นจากการสัมผัสกันของริมฝี ปากทังสองจึงเรียกว่า ้ ้ โอษฐยะ (ริมฝี ปาก) อักษรตัวสุดท้ายของกลุ่มนี้คือ ม หรือ มะ มีความพิเศษกว่าตัว อักษรอื่นอีก 4 ตัวในกลุ่มคือแม้ว่าจะปิ ดปากโดยริมฝี ปากติดกันแล้วเสียงยังสามารถมี ต่อเนื่ องไปตามความยาวของลมหายใจของบุคคล อาจกล่าวได้ว่า “ม” เป็ นอักษรตัว สุดท้ายในกลุ่มของตัวอักษรที่มีฐานเกิดอย่างเป็ นระบบในแง่ทังเชิงสัญลักษณ์และเชิง ้ ปฏิบัติเนื่ องจาก ๑) การสร้างเสียงหรืออักษรต่อไปจะทำาไม่ได้ในขณะที่ปิดปาก และ ๒) อักษร “ย” การทอนเสียงสระเช่น เสียง “อิ” หรือการเกิดอักษรโดยไม่มีรูปแบบที่ อักษรตัวอื่นๆ ที่ตามมาก็เกิดขึ้นโดยเบี่ยงเบนไปจากวิธีการเกิดอักษรตัวแรกๆ เช่น ตัว ชัดเจนแน่นอน เช่นการขยายกลุ่มตัวอักษรในเสียงเบียดแทรกอย่างเสียงของตัว “ส”( ได้แก่ ษ ศ และ ส) ดังนันเราอาจกล่าวว่า “อะ” คืออักษรตัวแรก และ “มะ” คืออักษร ้ ตัวสุดท้ายตามลำาดับอักษรของภาษาสันสกฤต และอาจกล่าวกว้างๆ ได้ว่า เสียงของ อักษรของทุกๆ ภาษาในโลกได้รวมอยู่ในอักษรของภาษาสันสกฤตทังหมดแล้ว ้ เสียงหรืออักษร โอม (AUM) เป็ น ไตรมาตรกะ คือ ประกอบด้วยสามมาตระ
หรือหน่วยของเวลาของเสียง เสียงทังสามคือ อะ อุ มะ เสียง “อะ” และ “มะ” เป็ น ้ เสียงของอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายในภาษาสันสกฤตตามที่อธิบายไว้ข้างต้นแล้ว ส่วนเสียงที่อยู่ระหว่างอักษรสองตัวนั นมีตัวอักษรมากมายในภาษาสันสกฤต แต่อักษร ้ ที่มีอยู่ทังหมดนันไม่สามารถสร้างเสียงและอักษรเดี่ยว เช่น โอม (AUM) ดังนันอักษร ้ ้ ้ อุ จึงถูกใส่เข้าไประหว่าง อะ กับ มะ เพื่อเป็ นตัวแทนของอักษรทังหมด คำาถามก็คือว่า ้ ทำาให้ปากถูกบังคับให้ผิดรูปไปอย่างชัดเจน ส่วนการออกเสียงของอักษรอื่นๆ เช่น อา อิ อี การผิดรูปของปากจะไม่สามารถสังเกตเห็นได้ชัดเจนมากนัก ดังนั นเสียงหรืออักษร โอม ซึ่งประกอบด้วยอักษรพื้นฐาน ๓ ตัวจึงรวมกันเป็ น ้
ทำาไมต้องเป็ น อุ อาจเป็ นไปได้ว่า อุ เป็ นอักษรแรกหลังจาก อะ ที่การออกเสียงของมัน
อักษรหรือเสียงเดี่ยว เป็ นการรวมกันในเชิงสัญลักษณ์ของทุกๆ เสียงและอักษรของ
ภาษาสันสกฤต มีชายผู้หนึ่งได้เคยกล่าวอ้างไว้เมื่อก่อนว่า หากให้คนทัง ๕๒ คนเปล่ง ้ ออกมานั นเป็ นเสียง โอม เรื่องนี้จะเป็ นความจริงหรือไม่นันต้องมีการพิสูจน์ ต่อมาใน ้ ้
เสียงคนละหนึ่งตัวอักษรของทัง ๕๒ ตัวอักษรเทวนาครี เราจะได้ยินเสียงที่ประสานกัน ้ เดือนพฤษภาคม พ.ศ. ๒๕๒๕ ทางไกวัลยธรรมพยายามทดลองเรื่องนี้ในห้องแล็บของ 22940429.doc 18
สถาบัน ผู้สังเกตการณ์ทังหมดและเครื่องอัดเสียงถูกเตรียมไว้เป็ นอย่างดี ผลปรากฏ ้ เป็ นเอกฉันท์ว่าเสียงที่ได้นันไม่ได้เป็ นเสียง โอม อย่างชัดเจน ้ คัมภีร์ทางศาสนาที่สำาคัญที่สุดอย่างเช่น พระเวท หรือไบเบิ้ล ดูเหมือนจะมี
แนวคิดทังที่แสดงไว้อย่างชัดเจนและเป็ นนัยว่า พระเป็ นเจ้าปรากฏตัวครังแรกในรูป ้ ้
ของเสียงหรือคำาพูด เป็ นที่แน่ชัดว่ามันเป็ นไปไม่ได้ที่จะรู้ว่าเสียง อักษร หรือคำาพูดนัน ้ คืออะไร เพราะไม่มีใครเคยได้ยินหรือไม่มีการบันทึกเกิดขึ้นแต่อย่างใด บ่อยครังมีการ ้ กล่าวว่าสรรพสิ่งทังหมดมาจากเสียงแห่งพรหม (นาทะ-พรหม) อีกทังทุกคำาพูดและ ้ ้ อักษรของทุกๆ ภาษามีต้นกำาเนิดมาจากเสียงหรืออักษรดังเดิมนี้ เป็ นไปได้ว่าเมื่อฤาษี ้ สมัยก่อนตังใจทำาเรื่องนี้และต้องการจินตนาการว่าเสียงเดี่ยวนี้จะเป็ นอะไร ฤาษีเหล่า ้ นันอาจจะทดลองค้นหาจนได้เสียงหรืออักษร โอม ซึ่งประสบผลสำาเร็จอย่างน้ อยที่สุดก็ ้ ในเชิงสัญลักษณ์และเชิงเหตุผล โอม จึงกลายเป็ นการปรากฏตัวของพระเป็ นเจ้าในรูป สื่อสารกับพระเป็ นเจ้าได้ง่ายและโดยตรง ส่วนจะปฏิบัติอย่างไรนั นโปรดติดตามใน ้ ประโยคที่ ๒๘ ของฉบับหน้ า เอกสารอ้างอิง : ๑) Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration, Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama. Kaivalyadhama. หลี่จู ๒) Philosophico Literary Research Department, (1991). Yoga Kosa. Lonavla : แบบของเสียง และเป็ นวิถีโดยตรงที่จะเข้าถึงพระเป็ นเจ้าโดยสามารถเข้าใจและติดต่อ
When we make a home :) ดูเหมือนว่า ในช่วงระยะ 2-3 เดือนที่ผ่านมา ผู้คนรอบตัวของฉันล้วนมีเรื่องให้
ต้องเกี่ยวข้องกับ “บ้าน”ในแง่มุมที่แตกต่างกันออกไป
เช้าวันเสาร์ที่สามของเดือนมิถุนายน เพื่อนสนิทคนหนึ่ งโทรศัพท์ทางไกลจาก ต่างประเทศมาถึงฉัน เพื่อขอให้ช่วยเป็ นธุระจัดการจองซื้อห้องชุดขนาดกะทัดรัดซึ่ง 22940429.doc 19
ตังอยู่แถบใจกลางย่านธุรกิจของกรุงเทพ ้
ด้วยความตังใจว่า ในอีก 4-5 ปี ข้างหน้ า ้
หากเขาได้กลับมาใช้ชีวิตอยู่ที่เมืองไทยตามแผนการที่วางไว้ เขาจะมีโลกส่วนตัว
ขนาด 48 ตารางเมตรแห่งนี้ไว้เป็ นทีพักอาศัย และหากเขาโชคดีพอ ถึงวันนันแล้ว ่ ้ เขาอาจได้พบใครซักคน ที่พร้อมจะใช้เวลาบนระเบียงกว้างไปกับการนั่งฟั งเพลงเพ ราะๆ ด้วยกัน ทำาให้ "บ้าน" มีความหมายและเป็ นสถานที่ๆสวยงามที่สุดในชีวิต ซึ่งแน่นอนว่า ใครซักคนที่ว่านี้ -น่าจะเป็ นองก์ประกอบสำาคัญที่สุดที่
การแยกตัวออกมาใช้ชีวิตอิสระตังแต่เริ่มเข้าเรียนมหาวิทยาลัย และอาชีพการ ้ ในช่วงระยะหลัง เพื่อนของฉันเริ่มรู้สึกไม่แน่ใจว่า ควรจะจัดให้ตัว ระหว่างกรุงเทพที่แออัด วุ่นวายไร้ระเบียบ (ซึ่งเขาพบ หรือในต่างประเทศที่มีมาตรฐานสูง สถานที่ตรงไหนกันแน่ที่เขาสมควร
งานที่ทำาให้ต้องเปลี่ยนแปลงที่อยู่อาศัยเสมอทำาให้เพื่อนของฉันไม่รู้สึกผูกพันกับคำาว่า ครอบครัวมากนัก เองเป็ นคนของพื้นที่ตรงไหนกันแน่บนโลกนี้ เรียกว่าเป็ น “บ้าน” ทีแท้จริง ่
ว่า ไม่สามารถอยู่ติดบ้านได้เลยซักครังที่กลับมา) ้ ผู้คนรอบตัว...
ในด้านคุณภาพชีวิต แต่ก็ เหงา แห้งแล้งและขาดแคลนมิตรภาพหล่อเลี้ยงจิตใจจาก และที่สำาคัญไปกว่านัน, ไม่ว่าเขาเลือกที่จะอยู่ที่ไหนก็ตาม อาการกลวงเปล่า ้
ภายในจิตใจก็ยังคงดำารงอยู่ ..อย่างเท่าๆ กัน ..
ต้นเดือนกรกฎาคม น้ องสาวที่รู้จักกันได้ไม่นานนัก โทรมาขอเช่าห้องพักที่บ้าน
ฉันในระยะสันๆ เพื่อรอเวลาให้ผ่านช่วงขาลงของธุรกิจท่องเที่ยวในรอบปี และจะกลับ ้ ขึ้นไปสานต่อธุรกิจเล็กๆ ของเธออีกครังในช่วงปลายปี แม้เราจะไม่ได้สนิทสนมกัน ้ มากนัก แต่บุคลิกที่เปิ ดเผยทำาให้เธอเล่าเรื่องของตัวเองให้ฉันฟั งโดยที่ฉันไม่เคยถาม เธอให้นิยามตัวเองว่า เป็ นสิ่งมีชีวิตที่เจริญเติบโตมาแบบเว้าๆ แหว่งๆ ภายในบ้านที่ ขาดแคลนความรัก ความทรงจำาในอดีตที่เกี่ยวกับ “บ้าน” ของเธอ จึงมักเป็ นเรื่อง
เล่าประเภท black comedy ที่ผสมปนเประหว่างความเศร้า ความตลกขบขัน ความ รู้สึกเสียดสีเย้ยหยันชีวิต ที่อาจจะสนุกหากได้รับฟั งแต่จะไม่ใช่เรื่องตลกเลยหากเกิด ขึ้นจริงกับชีวิตของใคร... ฉันไม่แปลกใจเลยที่การได้มี “บ้าน” สักหลังเป็ นของตัวเอง คือความหวังและแรงขับ เคลื่อนในการดำารงชีวิตของน้ องสาวคนนี้ 22940429.doc 20 วันหนึ่ ง หลังจากที่ย้ายตัวเองมาเป็ นผู้เช่า
รายใหม่ของฉันได้ไม่นาน เธอก็สารภาพว่าชอบบรรยากาศการร่วมโต๊ะกินข้าวเย็นกับ ฉันและครอบครัวที่บ้านฉันที่สุด แม้ว่ากับข้าวบนโต๊ะจะเวียนวนไปได้ไม่ไกลกว่าไข่ เจียวและแกงส้มประจำาตระกูล (อันนี้เธอตังชื่อให้) ้ ว่าอารมณ์มัน “บ้าน” ดีว่ะพี่”... ......... บ้านของฉันนอกจากจะประกอบด้วยสมาชิก 5 คนและหมาน้ อย 3 ตัวแล้ว เหตุผลง่ายๆที่เธอบอกก็คือ “หนู
เรายังอาศัยอยู่ร่วมในที่ดินเดียวกับผู้คนอีกกว่า 200 ชีวิตในฐานะเป็ นลูกค้าผู้เช่าห้อง พัก อันเป็ นธุรกิจหลักของครอบครัวที่ดำาเนินต่อเนื่ องมาเกือบ 30 ปี ใครจะรู้บ้างว่า ห้องพักบางห้องที่มีขนาดพื้นที่เพียงแค่ 25 ตารางเมตร ได้ทำา
หน้ าที่เป็ น “บ้าน”ให้กับครอบครัวเล็กๆ ที่ประกอบด้วยพ่อ แม่ ลูก 2 คน ได้อย่างน่า อัศจรรย์ เพราะนั่นหมายความว่า ทุกตารางนิ้วของพื้นที่ในห้องได้ถูกใช้ให้เกิด ประโยชน์ต่อครอบครัวนี้อย่างคุ้มค่าที่สุด ฉันเข้าใจด้วยตัวเองว่า เจ้าของครอบครัว
คงมีเงื่อนไขบางอย่างที่ทำาให้ยังไม่สามารถย้ายออกไปอยู่บ้านพักอาศัยที่มีพ้ ืนที่กว้าง ขวาง สะดวกสบายกว่านี้ได้ จึงจำาเป็ นต้องอดทนอยู่ร่วมกันใน “บ้าน”แคบๆ หลังนี้ต่อ ไปเรื่อยๆ แต่สิ่งที่น่าสนใจกว่านันก็คือ ดูเหมือนว่าความคับแคบของพื้นที่มีผลก็แต่ ้ ความไม่สะดวกในการพักอาศัย แต่ไม่ได้ลดทอนความสุขหรือสัมพันธภาพของครอบ ครัวเล็กๆนี้เลย ถึงบรรทัดนี้แล้ว ฉันเริ่มเห็นว่า แท้ที่จริงความหมายของคำาว่า “บ้าน” น่าจะมี
ขอบเขตลึกซึ้งมากไปกว่าการเป็ นหนึ่ งในปั จจัยพื้นฐานของการดำารงชีพรองจากอาหาร และเครื่องนุ่งห่ม ประกอบขึ้นมาเป็ นตัวบ้านเลยแม้แต่น้อย “บ้าน” น่าจะหมายถึงพื้นที่ที่ถูกปลูกสร้าง ขึ้นมาด้วยความรักและเอาใจใส่ มีความสงบร่มเย็นเป็ นพื้นฐานที่แข็งแรง ความเป็ น “บ้าน” ในทีนี้ ไม่ได้ข้ ึนอยู่กับขนาด ที่ตัง หรือวัสดุที่ใช้ ่ ้ มีความ
ปลอดภัยเป็ นประตูที่ช่วยปกปองและอนุญาตให้คนในบ้านเปิ ดเข้าไปพักได้ทุกเวลาที่ ้ อ่อนแรงเหนื่ อยล้า และเป็ นจุดเริ่มต้นของความสุขที่แท้จริง
จะดีแค่ไหน หากเราทุกคนสามารถปลูกสร้างบ้านหลังนี้ได้ด้วยตัวของเราเอง ? หากยังไม่มันใจ ฉันขอแนะนำ าวิธีง่ายๆด้วยการมองย้อนกลับเข้าไปในพื้นที่เล็กๆ ่
ซึ่งเป็ นตำาแหน่งที่ตังของหัวใจ แล้วเริ่มต้นออกแบบ สร้างบ้านในแบบที่เราต้องการ ้ 22940429.doc 21
ด้วยตัวเองที่นี่ ใส่ความเมตตาหากต้องการได้บ้านที่อบอุ่น ใส่ความเพียรถ้าอยากได้ บ้านที่แข็งแรง การสร้างบ้านที่สงบสุขและมันคงภายในจิตใจของเราเป็ นงานที่อาจ ่ เรียกร้องเวลาทังชีวิต ้ แต่เมื่อบ้านของเราเริ่มเป็ นรูปเป็ นร่าง เราจะพบพื้นที่ที่ ต้อนรับเสมอทังในยามสุขและทุกข์ ้ อากาศร้อนได้อีกด้วย ร่มเงาของต้นไม้ใหญ่ในสวนที่เราตังใจปลูกให้ ้
เกิดความร่มเย็นอาจช่วยแบ่งปั นความสบายให้กับคนใกล้ชิดได้อาศัยพักพิงในวันที่
ฉันได้เพียงแต่หวังว่า เราคงไม่ได้หลงทางมาไกลเกินไปจนกระทังหาทางกลับ ่
บ้านไม่ถูกเสียแล้ว ... หวังว่าเพื่อนทุกคน จะหาทางกลับ “บ้าน” ของเราได้ด้วยตัวเองค่ะ :) รัชนิดา วงศ์โก OUTCOME MAPPING แผนที่ผลลัพธ์
สิตกุล
สถาบันส่งเสริมการจัดการความรู้เพื่อสังคม หรือ สคส. จัดสัมมนา OM “ OUTCOME MAPPING” “ เส้นทางเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม ในวันที่ ” 6 - 7 สิงหาคม 2552 ที่ผ่านมา ขอขอบคุณสถาบันฯ ทีเปิ ดโอกาสให้เราได้ไปเข้าร่วมอบรม ่
รูปแบบการสัมมนาของ สคส. เป็ นการสร้างบรรยากาศให้สบายๆ เริ่มต้นด้วย การแนะนำ าตัวเอง และ ทาง สคส. เค้าก็ใช้วิธี Before Action Review (BAR.) เข้ามา ด้วย ก็แบบทีเราเคยทำาแล้วกับอาจารย์ประพนธ์ที่สัมมานา KM ที่ มศว. ดูว่าเป็ นวิธี ่ ง่าย กับคำาถามว่าที่มาเข้าฟั งคาดหวังอะไร กับ อีกคำาถามนึงก็ ถ้าจะให้เป็ นอย่างที่คาด หวังต้องปฏิบัติอย่างไรซึ่งทุกๆ คนก็จะบอกว่า ตังใจฟั ง มีสติ ถามคำาถาม เปิ ดรับ ซึ่ง ้ เหมือนเป็ นจิตวิทยาให้เราตังเปา ทำาให้เราได้ให้พันธะสัญญากับตัวเอง การทำาลักษณะ ้ ้ นี้สอดคล้องกับแนวทางของเรา เป็ นการเรียกสติ กระตุ้นต่อมการระลึกรู้ และ การอยู่ กับปั จจุบัน
22940429.doc 22
เมื่อเราได้ความคาดหวังของเรา และเราจะได้รับทราบความคาดหวังของผู้อ่ ืน ก็ อาจทำาให้เรามีทิศทางในการฟั งมากขึ้น แต่อีกมิตินึง ถ้าเราฟั งด้วยการคาดหวังอยาก สินหรือพูดกับตัวเอง ในหัวของเราเองว่ามันเป็ นแบบนันแบบนี้ เข้ากับงานโน้ นงานนี้ ้ แล้วถ้าเราเห็นมันก่อนได้ก็ดีจะได้รีบบอกให้มันหยุดก่อน แต่ถ้าไปเออ ออ ต่อ ความ คิดตัวเอง จะทำาให้ ไม่มีพ้ นที่พอสำาหรับการเปิ ดรับและคิดวิเคราะห์ หลังจากสัมมนา ื คือ อันดับแรก ให้ปล่อยวางความคาดหวังนั นลงก่อน เลย แล้วค่อย เปิ ดกว้าง ตังใจ ้ ้ พร้อมแชร์ มีสติ อย่างที่ทุกๆ คนบอกนันแหละ แล้วค่อยหยิบมันขึ้นมาใหม่ตอน ทำา ่ After Action Review ( AAR.) เมื่อจบการสัมมนา โดยเทคนิค ก็คือ ทีเราคาดหวัง ่ ขอแบ่งปั นโดยสรุป ถึง ความหมาย วิธีการ ขันตอน ดังต่อไปนี้ ้ เห็นในอย่างที่เราอยากให้เป็ นซึ่งมักมีหลายสิ่งด้วยกัน ระหว่างที่ฟัง เราอาจเผลอไปตัว
เสร็จ แล้วถึงรู้ว่า เรามาด้วยความคาดหวังอะไร สิ่งที่จะให้เป็ นไปตามความคาดหวังก็
อะไร เราได้อะไร เกินคาด ได้อะไรน้ อยกว่าที่คาดไว้ จะกลับไปทำาอะไร ปรับปรุงอะไร “Outcome Mapping” ความหมายเป็ นภาษาไทยว่า “แผนที่ผลลัพธ์” เป็ น เครื่องมือเพื่อบริหารจัดโครงการ / แผนงาน โดยศูนย์การจัดการและพัฒนาระหว่าง ประเทศ ( IDRC : International Development and Research Centre) แห่ง ประเทศแคนาดาพัฒนาขึ้น เพื่อให้เข้าใจง่าย และ สอดคล้องกับบริบทการทำางานของคนไทย สคส. ได้นำามา
ปรับและประยุกต์การใช้ศัพท์และวิธีคิดบางขันตอนจากต้นฉบับ มาเป็ นการมอง ้
พัฒนาการของกระบวนการเป็ นสำาคัญ ให้ความสำาคัญกับการเกิดขึ้นของ “ผลลัพธ์” ด้วย ผลลัพธ์ที่ OM คาดหวังคือการเปลี่ยนแปลงในเชิงพฤติกรรม (Behavior
หรือ “Outcome” ของแผนงานที่เกิดขึ้นกับคน กลุ่มคน หรือองค์กรที่แผนงานทำางาน change) เพราะเชื่อว่า การเปลี่ยนแปลงในเชิงพฤติกรรมจะเป็ นการเปลี่ยนแปลงที่ ยังยืนที่แม้เมื่อแผนงานนันๆ สิ้นสุดลง ผลของแผนงานนั น รวมทังพฤติกรรมของ ่ ้ ้ ้ บุคคลในชุดทำางานต่อๆ ไปจะยังคงอยู่ต่อไป มุมมองสำาหรับการนำ าไปใช้
OM เป็ นเครื่องมือวางแผน + ติดตาม/ประเมินผล 22940429.doc 23
OM เน้ นการมอง “กระบวนการทำางานภายใน” OM เหมาะกับ งานสร้างการเปลี่ยนแปลง OM เป็ นการ “Mapping” สิ่งที่ก่อให้เกิด “ผลลัพธ์” “เหตุปัจจัย” ไม่เพียงแต่เกิดมาจาก คนเพียงคนเดียวหรือแผนกเดียว สคส. วางขันตอนการวางแผน OM มีรายละเอียดดังนี้ ้ Step 1 : ภาพฝั น (Vision) ความฝั นหรือภาพฝั นของคนในองค์กร ที่มีฝันร่วมกัน อยากเห็นอะไรเกิดขึ้น ซึ่งอะไรที่จะเกิดขึ้นนี้ต้องเป็ นความฝั นที่เป็ นเปาหมายสุดท้าย ้ ผู้รับประโยชน์สุดท้าย เราต้องการให้เป็ นอย่างไร เป็ นความฝั นที่เป็ นไปได้ ทำาให้สิ่งที่ เราจะร่วมลงมือทำานันไม่ได้มาจากเหตุผลเพียงอย่างเดียว หากแต่เกิดขึ้นด้วยใจ ้ เป็ นการ “เสาะหา” และ “โยงใย” เพื่อให้เห็นว่า “ผลลัพธ์” นันเกิดมาจาก ้
Step 2 : สานฝั น (Mission) พันธกิจ ตอบโจทย์ภาพฝั น แต่อาจไม่ทังหมด เป็ นการ ้ ระบุชัดว่าเราจะทำาอะไร หรือ โฟกัส จุดใดให้ภาพฝั นเป็ นจริง ภาพฝั นอาจค่อนข้างใหญ่ พันธกิจต้องเชื่อมโยงกับภาพฝั น ซึ่งไม่ใช่ Action Plan หรือ ขันตอน แต่เป็ นสิ่งที่ต้อง ้ ร่วมกันทำาให้เกิดขึ้น Step 3 : ผู้ร่วมฝั น (ภาคีเครือข่าย) แบ่งเป็ น ภาคีโดยตรง Direct Partners และ ภาคีกลยุทธ์ Strategic Partner
ภาคีโดยตรง Direct Partners คือผู้ที่ยินดี ตังใจ ้
เป็ นทีมงานในการสร้างฝั น เป็ น “คนภายใน” โครงการ ที่มีความตังใจและยินดีทำางาน ้ เป็ นทีมร่วมกัน พร้อมที่จะเปลี่ยนวิธีคิดหรือพฤติกรรม และพร้อมเป็ นผู้ที่จะสืบสาน งานต่อ และ ภาคีกลยุทธ์ Strategic Partner เป็ นกลุ่มคนหรือ องค์กรที่อยากมีฝัน หรือวิสัยทัศน์เดียวกับเรา มีส่วนส่งเสริมสนับสนุนกัน ทังเรื่องแนวคิด งบประมาณ ้ นโยบายหรือ เป็ นที่ปรึกษา ให้ความร่วมมือให้งานเราสะดวกขึ้น
22940429.doc 24
Step 4 : ผลลัพธ์ที่ท้าทาย (Outcome Challenges) เป็ นการออกแบบผลลัพธ์ ซึ่งต้อง ร่วมกันคิด ระหว่าง ผู้ร่วมทีม หรือ ภาคีโดยตรง ซึ่งจะเป็ นผลลัพธ์เชิงพฤติกรรม ความสามารถ ศักยภาพ คือ ผู้ร่วมทีมจะต้องมีอะไรที่ทำาให้สำาเร็จตามพันธกิจ
Step 5 : เป้ าหมายรายทาง (Progress Markers) เป็ นขันตอน คลี่ขยาย ผลลัพธ์ที่ ้ ท้าทาย ตามลำาดับพัฒนาการความเปลี่ยนแปลงที่ควรจะเป็ น ไม่ว่าจะเป็ นศักยภาพ ขีด ความสามารถ ทำาให้การดำาเนินงานอยู่ในทิศทางที่ชัดเจน ซึ่งจะเป็ นสัญญาณที่มี 3 ขัน ้ ตอน Expect to see – คาดว่าน่าจะเกิด Like to see – Love to see – เป็ นพฤติกรรมที่เกิดขึ้นช่วงแรกของการ
ดำาเนินการ
อยากจะให้เกิด พัฒนาหลังจากได้ดำาเนินการไปพอสมควร ถ้าเกิดได้ก็ดี เกิดขึ้นเมื่อการดำาเนินการใกล้สิ้นสุด เป็ นการ
แสดงถึงการบรรลุผล
Step 6 : กำาหนดกลยุทธ์ (Strategy) หรือแผนที่ยุทธ์ศาสตร์ แนวทางหลักๆ ทีคอยส่ง ่ เสริม และ สนับสนุน ให้ภาคีโดยตรง มีพฤติกรรมไปตามผลลัพธ์ และ เปาหมาย ้ รายทาง มี 2 ส่วนหลัก 1) Individuals : มุ่งที่ ภาคีโดยตรง กลยุทธ์ที่เป็ นหลักการ แนวคิด แบบแผน ในการปฏิบัติ ตามด้วยกิจกรรมภายใต้กลยุทธ์ ที่จะทำาให้เกิดการ ให้เกิดการรับรู้ การเปลี่ยนแปลงทางด้านนโยบาย ให้แรงจูงใจ หรือ ให้กฎระเบียบ อำานวยเครื่องมือที่ทำาให้การทำางานสะดวก เปลี่ยนแปลง และ 2) Environment : มุ่งไปที่ปัจจัยแวดล้อม สร้างบรรยากาศในเพื่อ
Step 7 : แนวปฏิบัติสนับสนุนกลยุทธ์ (Required Practices) เป็ นแนวปฏิบัติของ องค์กร หรือ ทีต้นสังกัด หรือ ภาคีกลยุทธ์ เกื้อหนุน ส่งเสริม ให้ภาคีโดยตรงได้ปฏิบัติ ่ ตาม Strategy
22940429.doc 25
Step 8 : กรอบแนวทางติดตาม&ประเมินผล Monitoring & Evaluation Framework ต้องมีการอธิบาย การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น สคส.ให้กรอบแนวทางติดตาม และ การ ประเมินดังนี้ ติดตามอะไรบ้าง Monitoring Progress markers Strategy Required Practices แผนที่ผลลัพธ์ได้รับการพัฒนาในองค์กรที่มีความเชื่อว่า การติดตามและ ประเมินอย่างไร Evaluation เครื่องมือ/เทคนิค Tools & technique
ประเมินผลจะเป็ นเครื่องมือที่ช่วยให้แผนงาน / โครงการ มีกระบวนการเรียนรู้และ พัฒนาตัวเองได้ดีข้ ึน ดังนันแผนงานที่ใช้แผนที่ผลลัพธ์ จำาเป็ นต้องมีการเรียนรู้ที่อยู่ ้ บนพื้นฐานของทุกฝ่ าย
พวกเรา เป็ นเครือข่ายครูโยคะ ซึ่งก็เป็ นภาคีร่วมหลักของการมีภาพฝั นที่ใกล้ กัน น่าจะมีความเป็ นไปได้ที่จะนำ าแนวคิดนี้ไปประยุกต์ใช้ ตังแต่ขันตอนของการ ้ ้ ออกแบบการทำางาน และ การใช้ทรัพยากรบุคคลที่ “ชัดเจน” และ “ทรงพลัง” การ ติดตามและประเมินผลย่อมจะตามมาหลังจากที่เราได้วาดแผนการประเมินผลด้วย โดยทัวไป ถ้าเรามองว่าเราต้องการให้เกิดการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม ไม่ว่าจะ ่
เป็ นตัวเราเอง กับงานสอน หรือ งานของเราหรือกับองค์กร ฟั งดูแล้วอาจไม่ใช่เรื่องง่าย ธรรมไปแล้ว ถ้าเราเห็นก่อนว่าทำาไมต้องเปลี่ยนพฤติกรรม เมื่อเปลี่ยนจะเกิด
เพราะที่ผ่านมาคือ สิ่งที่สังสมมาเป็ นระยะเวลาหนึ่ ง เพราะเป็ นวิถี หรือ อาจเป็ นวัฒนะ่ ประโยชน์อย่างไร และ เห็นผลกระทบ Impact ถ้ายังมีความเป็ นไปแบบเดิม ความ เป็ นไปได้ย่อมมีอยู่ และ มีพลังในการขับเคลื่อนมากขึ้นด้วย เพราะ เราเริ่มภาพฝั น ก็
22940429.doc 26
เท่ากับเราเริ่มที่ใจ ได้ทำาในสิ่งที่เราอยากเห็นไว้ก่อน เพื่อความสุขซึ่งไม่ได้รออยู่ที่ ความสำาเร็จ หากแต่อยู่ตามรายทางด้วย
ถึงเพื่อนๆครูทกคน ุ
ครูมือใหม่ หัวใจออกเดิน
ได้เล่าถึง (กาย) กรรมโยคะที่ได้สัมผัสมา คราวนี้ผมได้รับประสบการณ์ใหม่จากการไป นำ าสอนครังแรกในชีวิตของผม หลังจากแอบ’เมนต์ และเมาท์ชาวบ้านมามิใช่น้อย ้ ตอนนี้ก็ถึงคราวที่ดาบนันได้คืนสนองแบบเต็มๆ ้ นั่งทำางานอยู่ ย้อนเหตุการณ์ไปเมื่อปลายเดือนสิงหาคม มีเสียงโทรศัพท์ดังแทรกขึ้นมาขณะ “ฮัลโหล.. พี่ปุมจากสถาบันโยคะวิชาการนะคะ” เสียงครูปุมผู้ส่งออกครูโยคะทัว ๋ ๋ ่
นานแล้วนะที่ไม่ได้เมล์หาเพื่อนๆ เลย มัวยุ่งๆ หลายอย่าง หลายเดือนก่อนผม
ราชอาณาจักรดังแว่วมาในสาย ”หมอดุลเคยได้ยินงานมหกรรมสมุนไพรแห่งชาติ ที่ เมืองทองฯ ไหมคะ” “ก็เคยได้ยินมาบ้างครับ” ผมตอบเธอไป
หมอให้ไปสอนโยคะในวันเสาร์ที่ 5 กันยา นี้อ่ะค่ะ”
“สถาบันฯ เรามีการจัดอบรมโยคะอาสนะให้ผู้เข้างานที่สนใจ ซึ่งพี่ก็อยากชวน ‘งานเข้า!’ แล้วครับพี่น้อง ผมคิดในใจ หลังจากสอบถามรายละเอียดของงานจน
พอเข้าใจภาพคร่าวๆ แล้ว ผมไม่กล้าที่จะตอบปฏิเสธ ใจหนึ่ งก็รู้สึกยินดีและเป็ น
เกียรติมากที่ทางสถาบันให้ความไว้วางใจเอาชื่อเสียงมาฝากไว้กับมือใหม่หัดสอนอย่าง ผม แต่ยิ่งกว่าคือความกลัวระคนกังวลใจว่าจะนำ าพาผู้เรียนไปได้อย่างไร เอาวะ ..ส้! ู (โว้ย)
จากนันสมองผมก็เริ่มทำางานไม่หยุดยัง โจทย์ที่ได้รับคือ “โยคะเพื่อสุขภาพองค์ ้ ้
รวม” ซึ่งผมตีความแล้วว่าสิ่งที่จะนำ าเสนอคงไม่ใช่แค่อาสนะ แต่เราจะใช้กุศโลบายอัน ใดที่จะทำาให้คนเห็นความสำาคัญของการดูแลสุขภาพด้วยวิถีโยคะอย่างเป็ นองค์รวม
22940429.doc 27
แว้บแรกที่ปิ๊งขึ้นมาในสมองก็คือ ผมต้องมีตัวช่วย ก็คือ PowerPoint presentation ซึ่งพอจะ”ขาย” (ผ้าเอาหน้ ารอด) ไปได้ ถึงแม้ว่าประสบการณ์การนำ า อาสนะต่อหน้ าผู้คนจะเป็ นศูนย์ และการนำ าเสนอแบบอื่นๆ เช่น นำ าเกม หรือเดี่ยว ไมโครโฟนนันลืมไปได้เลย ผมไม่น่าสนใจขนาดนั น แต่สไลด์โชว์ชวนคิดเรื่องการดูแล ้ ้ สุขภาพนี่แหละที่จะดึงความสนใจคนได้ คิดเล่นๆว่าจะกระหนำ่ า effect ให้อลังการ กะ ว่าให้มึนๆก่อนเริ่มนำ าฝึ ก เพื่อสอนผิดจะได้ไม่มีใครจับได้ อิอิ :-P แต่ที่ยากในความคิดผมคือ การนำ าให้ทกคนฝึ กอาสนะได้อย่างเข้าใจ พร้อม ุ
เพรียง และราบรื่นตลอด 2 ชัวโมง เพราะผู้เข้าร่วมงานนั นหลากหลายทัง อายุ อาชีพ ่ ้ ้
และประสบการณ์ต่อโยคะที่ต่างกัน เราไม่สามารถคาดการณ์อะไรได้เลย คนแรกที่ผม นึกถึงคือครูหนู (ชมชื่น สิทธิเวช) ซึ่งผมได้เรียนโยคาสนะกับท่านมานานหลายปี โดย ไม่รอช้าหลังทราบเรื่องผมรีบโทรศัพท์ปรึกษาท่านทันที แม้ว่าจะเป็ นศิษย์ที่ขาดความ สมำ่าเสมอในการเรียนไปบ้าง แต่ท่านก็ให้ความเมตตาให้คำาแนะนำ าอย่างใส่ใจละเอียด ทุกขันตอน ้
เสาร์ที่ 5 กันยายน 2552 ณ อิมแพค เมืองทองธานี .. It’s showtime !! เข้ามา มีตังแต่น้องเด็กแนว วัยดงบังชิงกิ ยันคุณป่ ูรุ่นสุนทราภรณ์ รวมแล้วกว่า 50 ้ คน ผมไปถึงก่อนเวลาเกือบชัวโมงเพื่อตระเตรียมต่างๆ จากนันผู้คนเริ่มทยอยกัน ่ ้
หลังจากทักทายสร้างความสัมพันธ์กันเล็กน้ อยแล้ว ก็ได้เวลาของพรีเซนเทชันที่
ภูมิใจนำ าเสนอ ผมเปิ ดสไลด์แรกด้วยคลิป MV Nobody ของ 5 สาว Wonder Girl
เพื่อชี้ให้เห็นว่าการที่โชว์นี้ดูสมบูรณ์เพราะทุกคนสามารถเต้นได้พร้อมเพรียงกัน แต่ถ้า มีใครสักคนเต้นผิดคิวไปล่ะ โชว์ก็คงจะไม่สมบูรณ์แล้ว ร่างกายของเราก็เหมือนกัน การที่เราดำารงชีวิตอย่างปกติได้เพราะทุกระบบในร่างกายสามารถทำางานได้อย่างสอด ประสานกลมกลืนกันอย่างสมดุล ถ้าระบบใดหรือ ส่วนใดส่วนหนึ่ งทำางานผิดปกติไปก็ ย่อมส่งผลกระทบต่อส่วนอื่นอย่างเป็ นองค์รวม โดยแบ่งง่ายๆเป็ น 4 ส่วน (4 อ.) คือ อาหาร อากาศ (ลมหายใจ) อารมณ์ และ อิริยาบถ แล้วจึงเชื่อมโยงให้เห็นว่าโยคะ เข้ามาดูแลในส่วน อาหาร ด้วยมิตหาระ และอีก 3 ส่วนที่เหลือด้วยการเรียนรู้ กาย 22940429.doc 28
จากอาสนะ เรียนรู้การหายใจซึ่งเป็ นเหมือนสะพานเชื่อมให้เราเดินทางสู่ภายในจิตใจ ของตนเอง นำ าไปสู่การหลอมรวมกายและจิตให้ทำางานสอดประสานกลมกลืนกันซึ่งก็ คือความหมายที่แท้จริงของโยคะ แล้วจึงนำ าฝึ ก เริ่มจากฝึ กหายใจและบริหารข้อต่อส่วนต่างๆแล้ว เริ่มให้ผู้เรียนดู
สาธิตอาสนะหมวดนอนหงาย (ท่าศพ และคันไถครึ่งตัว) เมื่อทำาตามแล้วก็ให้ลุกนั่งดู
สาธิตท่าคีม(ยืดหลัง) แล้วทำาตาม ขณะยังนั่งอยู่ก็ดูสาธิตท่าหมวดนอนควำ่า (ท่าจระเข้, ท่างู และท่าตักแตน) แล้วจึงลงนอนทำาตาม จากนันลุกนั่งดูสาธิตและทำาท่าหัวถึงเข่า ๊ ้ ตามด้วยท่าบิดสันหลัง ท่านั่งเพชร และโยคะมุทรา แล้วจึงทำาท่าหมวดยืน (ท่าภูเขา
และท่ากงล้อ) ปิ ดท้ายด้วยการนอนพักในท่าศพและการผ่อนคลายอย่างลึก ทังหมดนี้ ้ ครูหนูได้ช่วยดีไซน์เรียงร้อยลำาดับการฝึ กอาสนะทัง 14 ท่าให้ใหม่ เพื่อให้เกิดการเตรี ้ แก้ปัญหาเรื่องการให้ผู้เรียนดูแบบสาธิตได้ด้วย ช่วงท้ายก็เปิ ดโอกาสให้ซักถาม ซึ่งผู้ เข้าร่วมฟั งหลายคนก็ถามอย่างสนอกสนใจ ทำาเอาคนสอนปลื้มไป ผมนึกถึงคำาพูดของครูสมัยมัธยมที่ท่านเขียนไว้ในสมุดบันทึกให้ผมว่า “ผู้ให้ ยมพร้อมของกล้ามเนื้ อในอิริยาบถต่างๆอย่างสมดุล และจากตรงนั นทำาให้ผมสามารถ ้
ย่อมขอบคุณผู้รับ จงเป็ นผู้ให้และผู้รับที่ดี” หลังการเรียนรู้ในวันนันในมุมหนึ่ งผมมี ้ ความอิ่มเอมใจที่ได้แบ่งปั นสิ่งที่เรารักให้เกิดประโยชน์แก่ผู้อ่ ืน อีกด้านหนึ่ งซึ่งมากกว่า ผมได้รับสิ่งดีๆมากมาย นอกจากการสนองตอบของผู้เรียนแล้ว ผมยังได้พบ กัลยาณมิตรร่วมเส้นทางที่ช่วยให้งานในวันนั นผ่านพ้นไปด้วยดี ผมได้รับนำ้ าใจจากพี่เอ้ ้ (ครูจีระพร) ซึ่งเมล์มาอาสาเป็ นแบบให้ ในขณะที่ผมกำาลังกังวลใจว่าจะหาใครมาเป็ น แบบได้, ครูพรพรรณ ที่มานิเทศการสอน ดูแลแผนการสอนตังแต่เป็ นร่างจนเป็ นรูป ้ เป็ นร่าง, พีเละ (ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน์ ,ท่านสะดวกให้เรียกพี่มากกว่าครู) ทีเปิ ดมุม ่ ่ มองต่ออาสนะให้ผม คม ชัด และลึกขึ้น, และสถาบันโยคะวิชาการที่ไว้วางใจ มอบ
โอกาสดีๆ และเวทีให้วาดลีลา และที่สุดคือครูหนู (ชมชื่น สิทธิเวช) ‘ครู’โยคะคนแรก ในชีวิตผม ทำาให้ผมรู้จักและรักโยคะ ทำาให้ผมรู้ถึงสัมผัสที่แตกต่างของ คำาว่า “ครู” และผู้นำาสอน ผมได้เรียนรู้อะไรมากมายจากการสอนในวันนัน สำาหรับผม คำาว่า ครู คงเป็ น ้
หนทางอีกยาวไกลที่จะกลันตัวเองให้เป็ นเช่นนั นได้ ผมอาจเป็ นเพียงฝ่ ุนทรายเล็กๆ ่ ้ 22940429.doc 29
บนทางสายนี้ที่ต้องอาศัยวันเวลาหล่อหลอมให้เป็ นเครื่องแก้วเจียระไนขึ้นสักวัน แต่ ความอิ่มเอมใจในวันนันเป็ นเหมือนพลังให้หัวใจผมก้าวเดินต่อไปอย่าง สถิระ และสุข ้ ะ ตามวิถีแห่งโยคะ ปล. ผมนำ าค่าวิทยากรที่ได้รับทังหมดไปทำาบุญกับมูลนิธเด็กและมูลนิธิศุภนิมิตแห่ง ้ ิ ประเทศไทย ในนามเพื่อนครูในรุ่นครับ
22940429.doc 30
31 ต.ค. - 1 พ.ย. 2552 ณ สถาบันวิชาการ TOT ถนนงามวงศ์วาน 17
การประชุมเครือข่ายโยคะวิชาการ: ความรู้ มิตรภาพ และ วิถีชีวิต
วันที่ 1 ตุลาคม 2552 เรื่อง ขอเชิญสมัครเข้าร่วม งานประชุมเครือข่ายโยคะวิชาการ เครือข่ายครูโยคะทุกท่าน ใบสมัคร กำาหนดการ พร้อมรายละเอียด
เรียน
สิ่งที่แนบมาด้วย
จากที่สถาบันฯ ได้ประชาสัมพันธ์ งานประชุมเครือข่ายโยคะวิชาการ: ความรู้ มิตรภาพ และวิถีชีวิต จนถึงวันที่ 15 กันยายนที่ผ่านมา มีผู้สมัครพร้อมชำาระเงินเข้า กรุณาช่วยกรอกใบสมัคร (ซึ่งมีหัวข้อให้ท่านเลือกในช่วงเวอร์คชอป) ส่งกลับไปยัง สถาบันฯ ได้ทังทางไปรษณีย์ หรือ ทางอีเมล์ ้ ขณะนี้ มีเพื่อนอีกกว่า 40 คนที่ตังใจว่าจะไปร่วมงาน แต่ยังไม่ได้สมัคร ตลอด ้ มาจำานวนทังสิ้น 48 คน สถาบันฯ ขอขอบคุณผู้ที่โอนเงินแล้วมา ณ ทีนี้ และขอความ ้ ่
จนมีเพื่อนหลายคนที่ยังไม่ได้ตัดสินใจ สถาบันฯ ขอเรียนชี้แจงว่า ในการเตรียมงาน
ยิ่งรู้จำานวนตัวเลขผู้เข้าร่วมงานที่แน่นอนเท่าใด การเตรียมงานก็รัดกุมมากขึ้นเท่านั น ้ ไม่ว่าจะเป็ นการเลือกขนาดของห้องประชุม (ซึ่งศูนย์ประชุม TOT วิชาการ มีห้องให้ ขอเชิญชวนเพื่อนๆ ที่ยังไม่ได้สมัครเข้าร่วมงาน ได้อ่านรายละเอียดที่แนบมานี้ และ รีบสมัครรวมทังชำาระเงิน โดยเร็วที่สุด ้ เลือกหลายขนาด) การเตรียมกิจกรรมเวิร์คชอป การเตรียมอาหาร-เครื่องดื่ม ฯลฯ จึง
ทีมจัดงานได้ทบทวนเรื่องค่าลงทะเบียน และมีข้อสรุปว่า จะยังคงค่าลงทะเบียน
ไว้ที่ 1,500 บาท (ไม่ปรับเป็ น 1,750 บาท ตามที่เคยแจ้ง) ส่วนผู้ที่ได้โอนเงินมาก่อน วันที่ 15 กันยายนนัน เราจะมอบของที่ระลึกให้ท่านเป็ นพิเศษ ้ 22940429.doc 31
จึงเรียนมาเพื่อพิจารณา ตัดสินใจลงทะเบียน และ กรอกใบสมัคร ส่งไปยัง สถาบันฯ โดยเร็วที่สุด หรืออย่างช้าภายในวันที่ 20 ตุลาคม 2552 และขอขอบคุณพวก เราทุกคนมา ณ โอกาสนี้
ขอแสดงความนับถือ ผู้ประสานงานประชุม สำานักงาน: ธัญยธรณ์ อรัณย์ชลาลัย, วัลลภา ณะนวล โทร 02 732 - 2016 – 7 มือถือ โทรสาร 081 801 – 7744 02 732 – 2811 สถาบันโยคะวิชาการ วรรณวิภา มาลัยนวล
อีเมล์ yoga_thai@yahoo.com
22940429.doc 32
31 ต.ค. - 1 พ.ย. 2552 ณ สถาบันวิชาการ TOT ถนนงามวงศ์วาน 17 เสาร์ที่ 31 ตุลาคม 2552 08:00 – 08:30 08:45 - 09:00 09:00 – 10:00 Yoga Institute ลงทะเบียน กำาหนดการ
การประชุมเครือข่ายโยคะวิชาการ: ความรู้ มิตรภาพ และ วิถีชีวิต
วีดีทัศน์: 10 ปี สถาบันโยคะวิชาการ The Research Works on Traditional Yoga at the Lonavla
ภักดีพงษ์ แปล) 10:00 – 11:00
Dr. Manmath Gharote, Director Lonavla Yoga Institute. (กวี คง The Future of Traditional Yoga in India and Southeast Asia
ครูฮิโรชิ ไอคาตะ, ครูฮเดโกะ ไอคาตะ ทีปรึกษา สถาบันโยคะวิชาการ ิ ่ อนาคตของโยคะวิชาการ ใน ประเทศไทย อาหารกลางวัน, ชมนิทรรศการในงาน
(กวี คงภักดีพงษ์ แปล) 11:00 – 12:00 12:00 – 13:30 13:30 – 14:00 14:00 - 18:30
กวี คงภักดีพงษ์ ผู้อำานวยการ สถาบันโยคะวิชาการ มิตรภาพเครือข่ายโยคะ: ชุมชนคนพัฒนาจิต เวอร์คชอป: มิตรภาพเครือข่ายโยคะ แบ่งกลุ่มย่อย เป็ น 6 หัวข้อ 2 เทคนิคการสอน 5 โยคะธรรมะ 3 วรรณกรรม 6 การพัฒนา
กวี คงภักดีพงษ์
ธนวัชร์ เกตน์วิมุต หัวหน้ าโครงการชีวิตสิกขาลัย และ คณะ 1 อาสนะแบ่งปั น โยคะ 4 อาสาสมัคร จิตงอกงาม วิชาการ
18:30 – 20:00
สังสรรค์ และ รับประทานอาหารเย็นร่วมกัน
22940429.doc 33
อาทิตย์ที่ 1 พฤศจิกายน 2552 08:00 – 09:45 10:00 – 12:00 12:00 – 13:00 13:00 – 15:30 ครูฮิโรชิ ไอคาตะ, ครูฮเดโกะ ไอคาตะ, (กวี คงภักดีพงษ์ แปล) ิ อาจารย์กำาพล ทองบุญนุ่ม ชมรมเพื่อนคุณธรรม อาหารกลางวัน, ชมนิทรรศการในงาน แลกเปลี่ยนประสบการณ์ ครูโยคะ วิถีชีวิตแห่งธรรมะ ฝึ กอาสนะ ปราณายามะ *
ครูโยคะ, ครูกวี คงภักดีพงษ์ 16:00 ปิ ดงาน
อ.ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน์ แพทย์อายุรเวท นักวิชาการ, ครูช่ ืนชม สิทธิเวช
*ผู้เข้าร่วมงาน โปรดนำ าอาสนะมาเพื่อการฝึ กในคาบดังกล่าว รายละเอียดของกำาหนดการ 1. The Research Works on Traditional Yoga at the Lonavla Yoga Institute โดย Dr. Manmath Gharote, Director Lonavla Yoga Institute. เรื่องของงานศึกษาตำาราโยคะโบราณ การถอดความ และตีพิมพ์เผยแพร่เป็ น
ภาษาท้องถิ่นของอินเดียและภาษาอังกฤษ โดย ลูกชายของครูกาโรเต้ผู้ล่วงลับ ดอก
เตอร์แมนแมถได้สืบทอดภารกิจงานวิชาการต่อจากบิดา สืบสานสถาบันโยคะโลนาฟลา หนึ่งในไม่กี่สถาบันในโลกนี้ ที่ทุ่มเทค้นคว้าตำาราโยคะโบราณอย่างจริงจัง ตัวอย่างงาน ที่กำาลังจะแล้วเสร็จ “แง่มุมของโยคะเฉพาะด้านบำาบัด ที่รวบรวมได้จากตำาราดังเดิม” ้ 2. The Future of Traditional Yoga in India and Southeast Asia โดย ครูฮิโรชิ ไอคาตะ, ครูฮิเดโกะ ไอคาตะ สองปี ที่ผ่านมา ครูอินเดียต้องรวมตัวกันตังเป็ นสมาคมครูโยคะ ปี ที่แล้ว ภาครัฐ ้
ของอินเดียเริ่มต้องทำาหลักสูตรท่าโยคะมาตรฐาน เพื่อปกปองคุณค่าอันแท้จริงของ ้ โยคะเขาทำาอะไรกันอยู่ แล้วเราล่ะ จะเอาอย่างไร? 22940429.doc 34
โยคะก่อนจะโดนโลกบริโภคนิยมกลืนกินไป จีน ญี่ป่น เกาหลี ชาติตะวันออกผู้สนใจ ุ
3. อนาคตของโยคะวิชาการ ใน ประเทศไทย เวลาที่เราต้องยืนด้วยตนเอง เริ่มต้นผลิตงานโยคะวิชาการของเราเอง ด้วยตัวของเรา เอง 4. เวอร์คชอป: มิตรภาพเครือข่ายโยคะ โดย ธนวัชร์ เกตน์วิมุต และ คณะ ในอนาคตร่วมกัน แบ่งเป็ นหัวข้อย่อย 4.1 "อาสนะแบ่งปั น" เวอร์คชอปที่จัดขึ้นมา เพื่อให้พวกเราได้รวมพลัง ในอันที่จะสร้างสรรค์สิ่งต่างๆ แลกเปลี่ยนความรู้เทคนิคประสบการณ์ในการฝึ กปฏิบัติ ครูกวีเปิ ดใจ ครูโยคะวิชาการชาวไทยทังหลาย หมดเวลากินบุญเก่าแล้ว ถึง ้
ออกแบบชุดของอาสนะที่ผันไปตามปั จจัยแวดล้อม และฝึ กกันอย่างไรที่ยังคง ผลตามโยคะสูตร มาร่วมพูดคุยแลกเปลี่ยนกันว่า เทคนิคการสอนที่จำาเป็ น
4.2 เทคนิคการสอน
สำาหรับการเป็ นครูโยคะวิชาการ มีอะไรบ้าง เราจะเพิ่มขีดความสามารถในการ สอนโยคะเชิงวิชาการของตนได้อย่างไร และ หาแนวทางว่า เครือข่ายครูโยคะ 4.3 วรรณกรรมโยคะ วิชาการ จะเข้ามามีบทบาทในการพัฒนา เทคนิคการสอน ได้อย่างไร โลกของโยคะ และ ศาสตร์ที่เกี่ยวข้องยังคงรอให้เราได้ไป
เยี่ยมชม เรียนรู้ แสวงหา ในวรรณกรรมและหนังสือมากมาย มาตังวงผจญภัย ้ ท่องไปในโลกหนังสือด้วยกัน 4.4 อาสาสมัคร..จิตงอกงาม มาร่วมพูดคุยกันในฐานะเพื่อนครูโยคะ ที่มีความ
สนใจศึกษาความเป็ นจริงของชีวิต ตระหนักในความหมายและคุณค่าของความ เป็ นมนุษย์ โดยใช้งานอาสาสมัครเป็ นฐานแห่งการปฏิบัติธรรม ด้วยหัวใจของ ตัวตนให้เล็กลง ขอเชิญท่านผู้สนใจงานด้านจิตอาสา ร่วมเป็ นส่วนหนึ่ งส่วน เดียวกันไปทังเครือข่าย เชื่อมโยงกันไปยังทุกภาคส่วนตามเหตุปัจจัย เพื่อ ้ ประโยชน์ต่อสังคมโดยรวม… " ความเป็ นมนุษย์ที่งอกงามและเติบโตไปกับงาน จนค่อย ๆ สลายความมีอยู่ของ
4.5 โยคะธรรมะ
โยคะไม่ใช่เรื่องท่าทางยากเย็นอะไรเลย ธรรมะก็ไม่ใช่เรื่อง
ที่ต้องมาครำ่าเคร่งเช่นกัน เรามาร่วมพูดคุยกันว่าจะจัดโยคะและธรรมะอย่างไร 22940429.doc 35
ให้หรรษา และสามารถนำ าเอาโยคะมาใช้ในการเกื้อกูลการปฏิบัติธรรมกันได้ 4.6 การพัฒนาวิชาการ อย่างไร" วิชาการไม่ใช่ยาขม อย่าไปติดที่ช่ ือ มาระดมความคิดกันว่า
เราจะพัฒนาวิชาการ ในสถาบันโยคะวิชาการ กันได้อย่างไร 5. สังสรรค์ และ รับประทานอาหารเย็นร่วมกัน ทำาไมเราจะมีงานเลี้ยงครูโยคะบ้างไม่ได้ มาร่วมกินข้าว ร่วมสังสรรค์กัน 6. ฝึ กอาสนะ ปราณายามะ โดย ครูฮิโรชิ ไอคาตะ, ครูฮเดโกะ ไอคาตะ ิ ไปกินเลี้ยงงานต่างๆ มามากแล้ว ไม่ว่าจะงานแต่งงาน งานวันเกิด งานเลี้ยงรุ่น
หลายคนยังไม่มีโอกาสเรียนกับครูญี่ปุ่นทัง 2 ท่านโดยตรง บ้างไม่เคยเห็นหน้ า ้
ด้วยซำ้า มาฝึ กอาสนะ ปราณยามะ กับครูผู้เป็ นต้นตำารับ ผู้เผยแพร่โยคะเชิงวิชาการ ของเมืองไทย 7. วิถีชีวิตแห่งธรรมะ อาจารย์กำาพล ทองบุญนุ่ม
สตีเฟ่ น ฮอกกิ้นส์ ผู้ป่วยอัมพาต ใช้ชีวิตของท่านบนรถเข็น เขียนทฤษฎีว่าด้วย
การกำาเนิดของเวลา ขณะที่ของเรา อ.กำาพลผู้ป่วยอัมพาต ใช้ชีวิตของท่านบนรถเข็น แห่งการพัฒนาจิตในสภาวะร่างกายที่จำากัดนี้ อย่างไร 8. แลกเปลี่ยนประสบการณ์ ครูโยคะ ชื่นชม สิทธิเวช (ครูหนู) อ.ธีรเดช อุทัยวิทยา รัตน์ แพทย์อายุรเวท และกวี คงภักดีพงษ์ โยคะที่ไม่ใช่แฟชัน โยคะที่ฝึกกันมาก่อนที่พวกเราบางคนจะหัดเดินเสียอีก ่
ปฏิบัติธรรมเพื่อความดับทุกข์ มาฟั งประสบการณ์ตรง ว่าอาจารย์ฯ เดินไปบนหนทาง
โยคะที่ซึมซาบอยู่ในวิถีชีวิต มาฟั งเบื้องลึก เบื้องลับ ของครูโยคะเหล่านี้ ว่าทำาไมโยคะ จึงกลายเป็ นเงาที่ติดตัวไปตลอดชีวิต
22940429.doc 36
31 ต.ค. - 1 พ.ย. 2552 ณ สถาบันวิชาการ TOT ถนนงามวงศ์วาน 17 ใบสมัคร ชื่อ – สกุล............................................................................................................ ที่ย...................................................................................................................... ู่ อบรมครูปี พ.ศ. ......................................................................... รุ่น.................... ชำาระเงินทาง โอนเงินบัญชีช่ ือ นายกวี คงภักดีพงษ์ ธนาคารไทยพาณิชย์ ออมทรัพย์ สาขาเตาปูน เลขบัญชี 141-2-16162-6 ผู้ที่โอนแล้ว โอนเมื่อวันที่ ..................................................................................... หัวข้อห้องย่อยที่สนใจ ( ( ( ) อาสนะแบ่งปั น วรรณกรรมโยคะ
การประชุมเครือข่ายโยคะวิชาการ: ความรู้ มิตรภาพ และ วิถีชีวิต
( (
) เทคนิคการสอน ) โยคะธรรมะ
( (
) )
) อาสาสมัคร จิตงอกงาม
การพัฒนาวิชาการ
) หัวข้ออื่นๆ ที่คณสนใจ และอยากชวนเพื่อนพุดคุย ......................................... ุ
คำาถามที่คุณอยากถาม Dr. Manmath..................................................................... คำาถามที่คุณอยากถาม ครูฮิโรชิ ครูฮิเดโกะ.............................................................. ........................................................................................................................... คำาถามที่คุณอยากถาม ครูหนู................................................................................. ........................................................................................................................... คำาถามที่คุณอยากถาม ครูธีรเดช............................................................................. 22940429.doc 37
........................................................................................................................... คำาถามที่คุณอยากถาม ครูกวี.................................................................................. ........................................................................................................................... โปรดส่งใบสมัครกลับภายในวันที่ 20 ตุลาคม ไม่ว่าจะเป็ นทางอีเมล์ yoga_thai@yahoo.com แฟกซ์ 02 732 2811 หรือ ทางไปรษณีย์ ---------------------- โปรดพับ 3 ทบ (ตามรอย) เย็บลวด ติดแสตมป์ 3 บาท แล้วส่ง กลับ (ถ่ายเอกสารได้) -------------------------
แสต
ปิ ด
201 ซอยรามคำาแหง 36/1 ถนนรามคำาแหง หัวหมาก บางกะปิ กรุงเทพฯ 10240
กรุณาส่ง สถาบันโยคะวิชาการ
22940429.doc 38
แบบสอบถาม จดหมายข่าวสารัตถะ โยงกันไว้ เป็ นปั จจัยสำาคัญ ทีคอยหล่อเลี้ยงสายสัมพันธ์ระหว่างเพื่อนครูกับสถาบันฯ ่ อันเอื้อต่อการพัฒนา โดยจดหมายข่าวตังใจทำาหน้ าที่ ผูกร้อย พวกเราไว้ด้วยกัน ้ ในขณะเดียวกัน ตัวจดหมายข่าวเอง ก็ต้องได้รับการพัฒนาไปด้วยเช่นกัน สถาบันฯ ให้ความสำาคัญกับการพัฒนาครูสูงสุด เราพบว่าการคอยติดต่อเชื่อม
นอกจากดูการสมัคร การต่ออายุสมาชิกแล้ว อีกสิ่งหนึ่ งที่ทำาได้คือ การสอบถามความ คิดเห็นจากผู้อ่านโดยตรง ด้วยเหตุนี้ กอง บก จดหมายข่าวฯ จึงขอความร่วมมือผู้ อ่าน ทังที่รับทางไปรษณีย์ รับจากทางอีเมล์ หรือ ดาวน์โหลดจากเวบ ช่วยตอบ ้ 2553 ต่อไป ส่งทางอีเมล์ ได้ที่ wanlapa_tyi@yahoo.com หรือ แบบสอบถามและส่งคืนไปยังสถาบันฯ เพื่อเราจะนำ าไปปรับปรุงจดหมายข่าวในปี yogasaratta@yahoo.co.th หรือ ติดแสตมป์ ส่งกลับไปทางไปรษณีย์ โอกาสนี้ ช่อง นักเขียนรับเชิญทุกคน และ กองบรรณาธิการ ขอขอบคุณทุกท่านล่วงหน้ ามา ณ ชอ บ เฉย ๆ ไม่ได้ อ่าน
ท่านมีทัศนะอย่างไรต่อคอลัมน์เหล่านี้ โปรดกา ลงใน 1 ปฏิทนกิจกรรม ิ 2 โยคะวิถี วิทยารัตน์ 3 โยคะจากอินเดีย 4 ปกิณกะสุขภาพ 5 แนะนำ าหนังสือ เขียนมา 6 ตำาราโยคะดังเดิม ้ วิทย์ & อ.จิรวรรณ ตังจิตเมธี ้ 7 สะกิด สะเกา 8 เทคนิคการสอน เขียนมา โดย สดใส โดย เพื่อนครูสลับกัน โดย อ.วีระพงษ์ ไกร โดย ธำารงดุล โดย สดใส โดย เพื่อนครูสลับกัน โดย กอง บก โดย อ.ธีรเดช อุทัย
22940429.doc 39
9 จดหมายจากเพื่อนครู เขียนมา 10 เกร็ดความรู้โยคะ & ณัฏฐ์วรดี ศิริกุลภัทรศรี ข้อเสนอแนะ ในแต่ละคอลัมน์
โดย เพื่อนครูสลับกัน โดย ศันสนีย์ นิรามิษ
ปฎิทนกิจกรรม..................................................................................................... ิ โยคะวิถี............................................................................................................... โยคะจากอินเดีย................................................................................................... ปกิณกะสุขภาพ.................................................................................................... แนะนำ าหนังสือ...................................................................................................... ตำาราโยคะดังเดิม.................................................................................................. ้ สะกิด สะเกา......................................................................................................... เทคนิคการสอน.................................................................................................... จดหมายจากเพื่อนครู............................................................................................ เกร็ดความรู้โยคะ.................................................................................................. อื่นๆ..................................................................................................................... ........................................................................................................................... ความเห็นของท่านต่อเรื่อง อาร์ตเวอร์ค 11) ขนาดตัวอักษร (14 ปอยท์) ปรับปรุง …………………. ( ) เหมาะสม ( ( ) อยากให้ ( )
12) รูปแบบของอาร์ตเวอร์ค (MS-Word ธรรมดา) อยากให้ปรับปรุง .………………...
) เหมาะสม
ข้อเสนอแนะเรื่องอาร์ตเวอร์ค.................................................................................
22940429.doc 40
ในปี 2553 เราตังใจจะเพิ่มคอลัมน์ ซึ่งหากมีผู้สนใจอยากอ่าน ก็จะเป็ นแรงจูงใจให้ ้ บรรดาครูเครือข่ายของเรา ช่วยกันเขียน ช่วยกันจัดทำาบทความ มากขึ้น 13) สัมภาษณ์บุคคล ( ) ไม่สนใจ ( ) สนใจ ชื่อบุคคลที่อยากให้เราไปสัมภาษณ์ .................................................................................................................. 14 ข่าวคราวเครือข่าย ( ) ไม่สนใจ ( ) สนใจ ถ้าสนใจ โปรดเสนอชื่อเครือ ถ้าสนใจ โปรดเสนอ
ข่ายที่อยากรู้จัก เช่น ศรีราชา, เชียงราย, หาดใหญ่, ศูนย์โยคะทีเพื่อนๆ เปิ ดกัน ฯลฯ ่ .................................................................................................................. .................................................................................................................. 15 ท่านรับจดหมายข่าวทาง ( ( ) ไปรษณีย์ ดาวน์โหลดจากเวบไซท์
(
)
อีเมล์
(
)
) ...........................................................................................................อื่นๆ
16 ท่านอ่าน จดหมายข่าว อย่างไร ( ( ( ) ) คอลัมน์ หรือ เรื่อง ที่สนใจ แต่ยังไม่ค่อยมีเวลาได้อ่าน
อ่านทุกคอลัมน์ หรือ แทบทุกคอลัมน์
(
) (
อ่านเฉพาะ ) สนใจรับตลอด
รับมาจะ save ไว้ หรือ จะเก็บไว้ อ่านเมื่อว่าง
) อื่นๆ ..........................................................................................................
17 ท่านเก็บ หรือ save จดหมายข่าวไว้หรือไม่ ( ) เก็บ ( ) ไม่เก็บ
22940429.doc 41
(
) อื่นๆ...........................................................................................................
18 ข้อเสนอื่นๆ .................................................................................................... .................................................................................................................. .................................................................................................................. ------------------------------------- โปรดพับ 3 ทบ (ตามรอย) เย็บลวด ติดแสตมป์ 3 บาท แล้วส่งกลับ -------------------------------ขอขอบคุณ
ปิ ด แสต
201 ซอยรามคำาแหง 36/1 ถนนรามคำาแหง หัวหมาก บางกะปิ กรุงเทพฯ 10240
กรุณาส่ง สถาบันโยคะวิชาการ
22940429.doc 42
Attachment
Size
ต.ค.52(รายละเอียดงานประชุม).doc
277.5 KB
แสดงความคิดเห็น
อ่านจำนวน 178 ครั้ง